發表於2025-03-03
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福柯(1926—1984)是20世紀重要的思想傢之一。他在當代學院中的地位無人能及。福柯試圖嚮人們錶明，現代主體是如何在曆史過程中逐漸獲得今日的形象的。對現代主體所作的譜係學探究，使得西方的曆史和文化道路以一種我們不熟悉但又是令人驚異的方式鋪展開來。他的著作也由此對哲學、社會學、史學、文學、政治學、法學和藝術産生瞭深遠的影響，並且改變瞭這些學科的既定麵貌。
本捲結集的文章主題是自我技術，自我技術決定瞭個人如何把自己構建成為自身行動的倫理主體。對古代人而言，這意味著：人們是怎樣改變自我的？改變自我的目的、技術、影響何在？對自我技術和自我文化變遷的考察，構成瞭福柯晚年思考的主要內容，同時也塑造瞭晚期福柯一種典雅的語言風格。
（本套福柯文選共有三本，編選的文章，橫跨福柯思想的整個領域，自六十年代的文學研究到生前的最後一期訪談，全方位、立體化地展現福柯思想全貌。其中，有些文章之前未有中文譯本，更凸顯瞭本文選內容上的獨特性和價值。）
福柯的思想的力量和影響是令人驚訝的，同時也將是永恒的。
——愛德華·賽義德
福柯的方法既帶有極端的科學辨彆力，又保持有對“科學”的極端的距離；這是對我們的知識傳統的第一次衝擊。
——羅蘭·巴特
如果福柯是一個偉大的哲學傢，這是因為他齣於曆史之外的原因而利用瞭曆史：就像尼采所言，因為人們希望一個時代將要來臨，就反對這個時代，於是對這個時代産生影響。
——吉爾·德勒茲
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自我技術 下載 mobi epub pdf 電子書用戶評價
大緻讀完，對於缺乏相關知識的我有些理解起來還是比較睏難。福柯反復強調的問題： 一，人的雙重枷鎖一層來自外部世界，一層來自內部自我。展開人自己對自己的研究和馴服，是古希臘部分學派反復練習的技藝，也是基督教文明長期以來的實踐。同時基督教文明也有其跨曆史的特殊性。...
評分 評分##在希臘時代，政治理想大於自我，蘇格拉底的思辨和伊壁鳩魯式幸福的教育隻能算驚鴻一瞥，再等到宗教改革和啓濛之後，福柯看到心理學企圖救治的“自我”已經瘡痍滿目。至今，“自我”依舊隻是一個浮遊於某一文化中的概念，而非實體。
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