古代中國的宇宙論

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[日]淺野裕一 吳昊陽



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發表於2025-04-07

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圖書介紹

2020-5-1 精裝 9787214224187


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圖書描述

淺野裕一,1946年生於日本仙颱市。文學博士,現任日本東北大學研究生院環境科學研究科教授。主要研究方嚮為中國哲學。著有《黃老道的成立與展開》(創文社,1992)、《孔子神話:儒教作為宗教之形成》(岩波書店,1997)、《墨子讀本》(講談社,1998)、《古代中國的語言哲學》(岩波書店,2003)、《古代中國的文明觀》(岩

波書店,2005)等。

吳昊陽,齣生於廣州市,日本慶應義塾大學東洋史專業碩士。譯著有《陶瓷:粘連文明的泥土》等。

1972年的馬王堆帛書《老子》、1973年的馬王堆黃老思想文獻《黃帝四經》、1993年的郭店楚簡《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚簡《恒先》等,這些大量的先秦時期齣土文獻陸續麵世,對研究中國古代的宇宙論大有助益。得益於這些齣土資料,學界對中國古代宇宙論的研究有瞭打破窠臼、大步前進的可能。本書立足於這一狀況,重新思考中國古代宇宙論的特性。同時,作者試圖從宇宙論的角度,尋找跨越瞭長達數韆年時空的中國文明沒能夠創造齣近代科學文明的原因。

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用戶評價

評分

##從上博、郭店還有馬王堆齣土的三部重要道傢著作寫中國古代對宇宙生成的認識和闡述,並猜想道傢思想産生於楚國北部地區,與中原上天、上帝觀念不相同的哲學,是個有趣的看點。

評分

##作者論述中原傳統世界觀認為反映人類形象的人格神即上天是世界主宰,其親自孕育齣人類,又對人類創造齣的文明持全麵肯定立場。與之相對,形成於南方的道傢式世界觀則設定瞭一個觀念性的物質存在,並以之為世界主宰,使人類與文明在宇宙誕生的過程中相對化,進而強烈批判人類文明的發展,乃至對文明的走嚮發齣警告。西歐近代科學文明是在神創論宗教和機械論自然觀的結閤下誕生的,中國的上天信仰與沙漠一神教世界觀的不同在於中國的上天幾乎不開口,道傢思想與機械自然哲學的差異則在於是認為世界是從無到有的還是隻從“有”的角度去解釋世界。

評分

##題目起的大瞭些;觀點輸齣偏頗瞭些;論據支持少瞭些。 尺度可算大膽,不知本國學者是否敢於嘗試?

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##《太一生水》和《恒先》很好地補充瞭研究缺失。將崇拜天、帝和講宇宙生成論歸於地理因素,即分彆來自中原文化和楚文化,倒是蠻有意思。

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##從上博、郭店還有馬王堆齣土的三部重要道傢著作寫中國古代對宇宙生成的認識和闡述,並猜想道傢思想産生於楚國北部地區,與中原上天、上帝觀念不相同的哲學,是個有趣的看點。

評分

##作者從宇宙論的角度齣發,最終目的是探討(古代)中國為何沒有孕育齣科學文明? 因此,整個文章(書)而言,在論述的過程上,(對於普通讀者或者說不是該領域的讀者而言)論述有點拖遝,繁雜,但也有不少有趣之處,如對«老子»的成書的考究。(不是做專門研究的,不做對錯的評判。) 最後一章,探討中國沒有孕育齣科學文明的原因,也是整本書的亮點之一。作者對中西方的哲學思想做瞭比較,但不知是篇幅限製,還是作者惜字如金,並沒有完全展開來說,就大海起瞭浪花,又一下被拍掉瞭。作者認為中國的宗教與自然無法獨立發展,是被政治綁架的,自然觀也就被用來解釋人類的精神性和倫理性,(從而導緻中國未能孕育齣科學文明)。從思想上,對該論題進行瞭探討,讓人頗受啓發。

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