具體描述
特奧多·阿多爾諾（Theoder Wiesengrund Adorno，1903—1969），德國哲學傢、社會學傢、音樂理論傢，法蘭剋福學派第一代的主要代錶人物，社會批判理論的理論奠基者。 主要作品有《啓濛的辯證法》《否定的辯證法》等
本書匯集瞭德國思想傢阿多爾諾（阿多諾）在各個時期發錶的演講和文章，內容涉及哲學理論、文學批評、社會學、音樂和戲劇批評等諸多方麵。
文章的寫作時間從早期法蘭剋福大學的就職演講，到晚期的《否定辯證法》，全麵展現瞭阿多爾諾四十多年的學術生涯。
選取的文章篇幅適中，分類清晰，且具有代錶性，在阿多爾諾主要的著作譯為漢語之前，這本基礎讀本有助於全麵反映這位思想傢的基本麵貌。
用戶評價
##譯者似乎很自信於他自己的去學術化的口語錶達，全文充斥住各種例如「曉得」、「玩意兒」的字眼——這在讀完通俗程度近乎災難的「導論」中就應該有所預感。這種對語言的刻意處理是否為瞭呼應書名的「基礎」是不得而知的，但這種嘗試隻會淪為庸俗化，並走嚮阿多諾本人意願的反麵。當然，作爲華文首編的「阿多諾選集」，本書翻譯瞭他的眾多重要文獻，填補瞭中譯文的空白，此貢獻是有目共睹、不容抹殺的。
評分 評分##五、在實證主義和存在主義的夾縫中 在冷戰中的聯邦德國，阿多爾諾的政治傾嚮顯得非常奇特，他對社會主義和資本主義兩個陣營保持著不偏不倚的態度。當然，錶麵上看起來，他對蘇聯的敵意遠遠大於對美國的敵意。然而，他與當時德國主流意識形態的格格不入至少說明瞭一點，這位毫不...
評分##經過一學期，盡管沒有完全讀懂…但是對於這類理論的瞭解對於寫論文可太有用瞭
評分##補：翻譯功德無量。悲觀的清醒者，總體性的主體性的瓦解呼應現時。美學高於政治，絕對的辯證法與反思、批判理論（復調的自由的理論？），肯定與重建強調差異與個性的非同一性哲學，廢黜奴役個體的主體性/總體性，反抗一切主體性/總體性的理性與權力的虛假神話及其物化的技術文化（極權文化是全球性的，甚至海德格爾的“存在”都是具有一種虛假的總體性，唯獨對弗洛伊德體現齣瞭好感）。阿多諾的理論世界毫無疑問具有馬剋思主義的精神要素（尤其是對晚期資本主義/壟斷資本主義與法西斯主義的關聯，資本主義-精英文化-大眾文化的政治經濟學批判），無疑影響瞭布希亞、福柯、居伊·德波、哈貝馬斯等一眾後來者（尤其是後現代主義學者）。非常好奇他有無評價過戈達爾？ 2022.10.19讀畢
評分##翻譯非常精彩。阿多諾將藝術類比於弗洛伊德的夢，以闡明藝術的社會性不在於公開宣示的政治立場，而在於藉想象力以模糊的方式允許社會進入其內在形式性。形式如磁鐵將現實元素重組，使其遠離審美領域外的存在；但恰恰通過這種間離，它纔得以占有那些存在。為阿多諾呼喚的是一種辯證的自律藝術範疇，藝術不是將自身純粹化為抽離於社會的精神之物，而是在承認社會構成的同時，使內容以適閤材料的方式成為它的目的：藝術以存在本身否定社會。該思路暗示瞭阿多諾對弗洛伊德釋夢的理解和挪用：不隻是夢對潛在願望的替代性滿足這一功能性理解，更有夢的形式法則、與現實的雙重關係都被移植到瞭美學理論中，以曆史動力學的方式，彌補瞭康德關於鑒賞判斷力的靜態命題。若用阿多諾的話說，精神分析發現瞭主體的客體性，那麼就自律藝術而言，形式纔沉澱瞭社會內容。
評分 評分##好書，真的太會選瞭，哲學的現實性、文化批評與社會、論介入、隨筆作為形式、電影的透明性都很重要。引用起來很方便，可是翻譯不夠“信”，譯者為瞭“易讀”而背叛瞭阿多諾，細節之處還是要再比較原文斟酌一下。
評分##上學期寫藝理論文的時候讀的。。當時我非常糾結，認真思考瞭好久我到底要不要學社會學，以後做批判理論hhh
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