具體描述
心靈與世界之間的二元論關係是自笛卡爾以降的現代西方認識論傳統中的主流觀念，其基本主張是知識存在於心靈的觀念之中，而心靈的功能就在於錶象世界。這一“中介”認識論思想一直延續到當代哲學之中，成為俘獲當代哲學的一幅基本圖像。與此相反，該書錶明，知識包含比心靈錶象更多的東西，我們更多的是通過具身性地與世界打交道來獲取關於世界的知識的，這種形式的認知模式不能被理解為笛卡爾式的中介認識論。具身性認知模式的成立破除瞭笛卡爾中介認識論的優先性，由此進一步推齣：康德等人力圖證明外部世界存在的努力從一開始就是無根基的，世界與事物的實在性問題不是在理論意義上被證成的，而是在日常實踐活動中直接顯現的。
用戶評價
##閱讀起來磕磕絆絆，不很順暢。但是內容頗為通達，主要在於破除中介圖像論實則是二元論思維的窠臼，即便康德做到的綜閤也無非在於二元論基礎上所進行的彌補，以接觸論的具身性和嵌入性重申實在論。20世紀20年代開始瞭這一二元論扭轉，但是很多哲學傢仍不免一直在二元思維中更加細緻，最後提倡多元穩健的實在論，反對中介以及避免還原、科學、壓縮的實在論，後者仍是二元論思維。主要論及海德格爾、維特根斯坦、梅洛龐蒂、伽達默爾、布爾迪厄等相關思想以證明日常實踐活動中直接的顯現生活的本質。
評分##什麼是實在的對象？實在的事物至少有兩個屬性：存在與特性。我們必須能夠指齣某實體存在以及它是什麼。但是要說明某個東西就必須有觀念，觀念通過判斷錶述一個現實主詞的屬性。於是存在包含在主詞中，謂詞包含瞭一種與現實主詞相關的觀念特徵。真理是思維的對象，真理的目標是在觀念上證明存在的閤法資格。此外，真理錶述瞭這樣一種內容，即錶述時和諧一緻，消除瞭矛盾與不安。但是，真理並非完全貼切，謂詞是觀念的，不是現實的。因此，每個真理隻是部分真理，它可以無限發展和擴充，逐步接近更多的真理。人若能說明真理，必然也能說明錯誤。絕對存在著，不是絕對的部分不存在。錯誤似乎是一種例外。它不可能作為存在的一部分存在，因為它與存在相矛盾，因而纔稱其為錯誤。它又不可能不存在，因為人們實際上確實犯錯誤，某種意義而言錯誤也是部分真理。
評分 評分 評分平實易懂，主要是討論瞭如何掙脫我們的“中介”圖像——我們通達世界必須憑藉語言，將知識理解為外部實在的正確的內在錶象——的方法：以接觸理論替代中介理論，將我們對世界的認識導嚮身體性、嵌入性，強調“知識”其本身其實是我們與被認識的實在取得直接接觸的方式。較為驚喜的是，在海德格爾和梅洛—胖迪外，示能（affordance）也成為瞭討論我們知覺世界的關鍵理論工具（且論述十分到位）。當然，書中關於處身/具身的論述，如果熟悉布爾迪厄的相關理論，也並不會感到陌生。不過，到瞭後麵與羅蒂對話的多元強健實在論——關於科學的不同看法——似乎有些遊離於整體論述之外。我可以理解由具身談到視域融閤，並觸及倫理規範問題，但前述部分還是有些摸不著頭腦。
評分平實易懂，主要是討論瞭如何掙脫我們的“中介”圖像——我們通達世界必須憑藉語言，將知識理解為外部實在的正確的內在錶象——的方法：以接觸理論替代中介理論，將我們對世界的認識導嚮身體性、嵌入性，強調“知識”其本身其實是我們與被認識的實在取得直接接觸的方式。較為驚喜的是，在海德格爾和梅洛—胖迪外，示能（affordance）也成為瞭討論我們知覺世界的關鍵理論工具（且論述十分到位）。當然，書中關於處身/具身的論述，如果熟悉布爾迪厄的相關理論，也並不會感到陌生。不過，到瞭後麵與羅蒂對話的多元強健實在論——關於科學的不同看法——似乎有些遊離於整體論述之外。我可以理解由具身談到視域融閤，並觸及倫理規範問題，但前述部分還是有些摸不著頭腦。
評分 評分##很久沒讀到讓人這麼酣暢淋灕的瞭
評分##翻瞭一遍，對我而言最重要的是第7、8章。算是搞清楚德雷福斯為啥認為海德格爾也算是壓縮實在論者，以及壓縮實在論到底意味著什麼。德雷福斯自己這個多元實在論其實算是一個調閤的立場，不過就算這個立場而言，也跟哈曼批評的那個德雷福斯要差瞭不少，具體來說，哈曼認為德雷福斯就是個壓縮實在論者，而德雷福斯認為自己不是。不過實際上德雷福斯對物之本然的強調依然不是哈曼意義上的，他還是更多關注對物的解釋（雖然在這本書裏已經強調某種vorhanden意義上的科學的對物的闡釋），以及這種解釋本身與實在相符因此具有的效力，這樣而言，他在一定意義上超越瞭BT當中海德格爾的立場，達到瞭戰後海德格爾的立場，私以為，哈曼其實也汲取瞭戰後海德格爾的思想，不過他更強調物當中大地以及那所謂的爭執的一麵。
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