发表于2024-07-07
浅野裕一,1946年生于日本仙台市。文学博士,现任日本东北大学研究生院环境科学研究科教授。主要研究方向为中国哲学。著有《黄老道的成立与展开》(创文社,1992)、《孔子神话:儒教作为宗教之形成》(岩波书店,1997)、《墨子读本》(讲谈社,1998)、《古代中国的语言哲学》(岩波书店,2003)、《古代中国的文明观》(岩
波书店,2005)等。
吴昊阳,出生于广州市,日本庆应义塾大学东洋史专业硕士。译著有《陶瓷:粘连文明的泥土》等。
1972年的马王堆帛书《老子》、1973年的马王堆黄老思想文献《黄帝四经》、1993年的郭店楚简《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚简《恒先》等,这些大量的先秦时期出土文献陆续面世,对研究中国古代的宇宙论大有助益。得益于这些出土资料,学界对中国古代宇宙论的研究有了打破窠臼、大步前进的可能。本书立足于这一状况,重新思考中国古代宇宙论的特性。同时,作者试图从宇宙论的角度,寻找跨越了长达数千年时空的中国文明没能够创造出近代科学文明的原因。
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古代中国的宇宙论 下载 mobi epub pdf 电子书##em 怎么说呢,06年的研究看起来像76年的
评分##本书的重点在前四章;第五章大而无当,可以直接跳过。标题也过于空泛,说是“宇宙论”,其实只包含了对世界起源及其动力的探讨。本书基本按照“朴素的天人感应信仰→章法化的天道观念→与儒家思想并起的道家哲学对“气”“恒先”“太初”的各种阐释→试图调和儒道两路的黄老哲学”排列,并分析了各种思想的时空关系。文本细读和结构主义的进路颇有值得借鉴之处。《立命》和《观》莫名让我想起了卡尔维诺的《宇宙奇趣》,在原始汤中规划世界的乐趣想必是共通的。
评分 评分##《恒先》,《太一生水》,《十大经》,《道原经》,感觉还蛮有意思的 特别是战国时期有这么多讨论宇宙生成的文本。就作者的观点来说,总体而言,中国古代的所谓中原文明(黄帝文明)似乎还是围绕人道转,因此没法扩展到自然方面从而引出科学技术。 一个有趣的点是从天(上帝)的“言”与“默”来看待中西差异。 但作者的思想,未免还是有些西方中西主义了。
评分##观点说的逻辑清晰、明白
评分 评分##本书的重点在前四章;第五章大而无当,可以直接跳过。标题也过于空泛,说是“宇宙论”,其实只包含了对世界起源及其动力的探讨。本书基本按照“朴素的天人感应信仰→章法化的天道观念→与儒家思想并起的道家哲学对“气”“恒先”“太初”的各种阐释→试图调和儒道两路的黄老哲学”排列,并分析了各种思想的时空关系。文本细读和结构主义的进路颇有值得借鉴之处。《立命》和《观》莫名让我想起了卡尔维诺的《宇宙奇趣》,在原始汤中规划世界的乐趣想必是共通的。
评分##这一系列的书都挺值得一看,以他者视角观自身文化,乐趣常常。最后一章论述中国为何未孕育出科学文明,作者虽以神创论为母体的西方哲学作对比参照,但显然对西方哲学里的“God”带有偏见性误解,惜墨于培根对经院哲学的批判和笛卡尔的认识论进步。毕竟那个时代的西方哲学家哪有不信上帝的?但哲学中的“God”是神,是实体,是本源,可以是任何东西。不过,论起哲学美学,在中国哲学——尤其是道家的宇宙生成论面前,西哲立马就相形见绌了(神秘学除外)。BTW读屈原的《天问》真的让我浑身起鸡皮疙瘩。遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢闇,谁能极之?冯翼惟象,何以识之?……太美了!!
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