公益与私利 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

##像余纪元讲稿的风格，平实周正，如开篇所言，“献给我所有的学生”再合适不过；《修辞学》中“意向性情感理论”解决亚里士多德道德心理学问题（虽然好像是引进成果），对幸福“包容论”与“排他论”之争应对以“潜能现实”方法来解决（但好像只局限于亚里士多德伦理学解释）都很棒；以及夹带点私心地吹捧下，（也许本人孤陋寡闻）国内学者少有注意到“闲暇”的第二层含义，但作者却提及了，相对于政治，诗与沉思的闲暇（气质不是提升一星半点儿）。

##好，特别好。第五章对辩证法的讨论于理论哲学也有很深刻的启发。 （一些非常不成熟、不负责任的想法） 这本书中最精彩的部分我认为在于对“古典”德性的解读。浸淫在中国思想界纷繁复杂的大师和神医之中，我们听过太多对古典德性的追思；其中佼佼者在于张扬古今之争中的“中国双赢”；这其上开出的最扭曲的花朵大概就是伪史之流。然而，假若我们真的如施特劳斯所说的把目光投向那“清新”的古典世界，被我们重新发现的“人”是作为现代性之源的那个“人”，而不是那个“中国人”，甚至不是超出历史世界的那个“人”。

##（1）作者的研究思路非常有趣。他将“德性”解释为某种能够将公益与私利统一起来的东西，并试图将亚里士多德呈现为“政治修辞-立法-公道与哲人王的补充-政治修辞”的动态体系。 （2）关于高尔吉亚、伯里克利和阿尔西比亚德的讨论可供参考。尤其是高尔吉亚的《海伦颂》，很有必要读一读。 （3）作者认为，柏拉图与亚里士多德相比，将人理解为“单向度的”，并且使用了过多的“强制”；而贯彻这一原则的《理想国》的失败意味着柏拉图处理公益-私利问题的方案的失败。然而，《理想国》在多大程度上是一部严肃的政治哲学著作似乎是存疑的；它或许只是对“理想型”的阐释（explication）。我认为，《法律篇》才在真正认真地考虑政治问题。而《法律篇》中的精细安排，以及对“法律序曲”的讨论，似乎并不比亚里士多德的处理逊色。

##国内一流的亚里士多德研究，特别是将其伦理学或实践哲学问题置于更大的政治-修辞学传统的语境中。不过对于亚氏的伦理学方法论的讨论还有待进一步加强，尤其是作者预设的“endoxic method”是否是亚氏伦理学的唯一方法（the method），近年来有许多学者都提出了质疑。

##在公益与私利这个持续存在于世界之下的具有张力的疑难，亚里士多德前的哲学家、政治家都给出了围绕公益不同的解决手段，但要不视角过度单一，手段耿直，可信度、实践能力不强。到了亚氏，他在前人的基础上给出了自己的完整循环式的解决手段：要把公益与私利相统一协调，互补互立。在政治家用修辞术的同时，用明智理智去指导立法，而最大程度上普及教育，加强对民众各方面知识涵养的提升，使法的精神得以接受贯彻。普遍的法虽普适性强，但其对多变的人缺乏针对性也很致命，故这时又需要修辞术来对法律进行扬弃补充修改，而还需要一个类似哲人王的政治家统治者去把神圣的理智、智慧贯彻，他把理智德性与伦理德行相统一结合，使国家、社会成为其原有的样子，并且向着本身不动的最大的善、幸福而运动。

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##关于德性的论证感觉比较弱