具体描述
柏拉图（ 约公元前426年—公元前347年），古希腊哲学家，也是西方文化中最伟大的思想家和哲学家之一。
译者：王太庆，著名翻译家。
柏拉图对话著作中的两篇，《卡尔弥德篇》所讨论的主题是“节制”(sophrosyne)。 《枚农篇》的对话人物是苏格拉底和枚农，讨论的主题是“美德是否可教” 。苏格拉底认为必先清楚“美德是什么”才能确定地回答与美德相关的其它问题。
用户评价
##作为一名探索者 我现在完全失败了 我无法找到这个被称为智慧或节制的事物
评分##苏格拉底没有说清楚明智，但是俘获了美少年卡尔米德的芳心。 美诺篇，两个主题：何为美德？美德可教吗？ 何为美德并没有讲清，最后可以提取的观点是美德即知道（有人追求坏误以为是好结果遭殃——那就是无知即罪恶）， 提出知识即回忆，引导小厮的数学直观，后面品德神授来的比较突兀，美德不可教，美德不是天生。知识和可靠的意见能够引导人们走正确的路，有德之人只有正确意见而不自知，那不是他们学会的，是神授的。
评分##1.格里底亚认为:“明智就是做自己的事”，与苏格拉底讨论无果。 2.格里底亚又提出“明智就是有自知之明”。 两人暂定“明智是一种学问”。 格里底亚说“明智是关于自己的学问”。 苏格拉底“明智的对象是什么？” 格里底亚“明智的对象既是其他学问，又是它自己本身” 苏格拉底...
评分 评分##做核酸排队时读完。很有年代感的译本。如αίτίας λογισμῷ，陈康译“用因果思维缚系”；王太庆意译“用推理的方法追索出它们的原因”，直译“以原因的推理法”，指出“推理，不是顿悟”，“原因，即由多推出的一（相），不是由因推果的演绎法”，显然是遵从其师。进而ἐπιστήμη亦通译为“知识”，仅在注释强调“指确切的科学知识，不同于泛泛的意见”，在如今看，大概未明确出英美学界常论的capacity一层含义。当然这些无法强求。《卡尔弥德篇》展示了一个“欲火中烧”的苏格拉底形象，这种形象似乎在汉语里很难找到。苏格拉底所说“预言”其义依旧飘渺难寻：“可是如果真有那样一个人……有如荷马所说的得瑞夏在死人中间一样：只有他能预言，因为别人都是飘来飘去的黑影。在品德方面，这人与别人的关系正如实物之于影子
评分##苏格拉底没有说清楚明智，但是俘获了美少年卡尔米德的芳心。 美诺篇，两个主题：何为美德？美德可教吗？ 何为美德并没有讲清，最后可以提取的观点是美德即知道（有人追求坏误以为是好结果遭殃——那就是无知即罪恶）， 提出知识即回忆，引导小厮的数学直观，后面品德神授来的比较突兀，美德不可教，美德不是天生。知识和可靠的意见能够引导人们走正确的路，有德之人只有正确意见而不自知，那不是他们学会的，是神授的。
评分 评分##1.格里底亚认为:“明智就是做自己的事”，与苏格拉底讨论无果。 2.格里底亚又提出“明智就是有自知之明”。 两人暂定“明智是一种学问”。 格里底亚说“明智是关于自己的学问”。 苏格拉底“明智的对象是什么？” 格里底亚“明智的对象既是其他学问，又是它自己本身” 苏格拉底...
评分##读的是《柏拉图对话集》中对应的两篇。 把“柏拉图对话”中的两篇合为一书。 《卡尔弥德篇》难得又少见地以苏格拉底为第一人称展开对话探讨了“明智”，但最终似乎没有讨论出确定的结果，只是得出:不管我们把明智的实质规定成什么我们总是遇到一个无情的结论就是明智并没有什么益处。 《枚农篇》探讨了“品德是否可教”，最后的结论是品德既非出于天性，也不是可以传授的，却是由于神授而具有的，人们受赐而不自知。期间还提出了“回忆说”，即:学习的过程就是回忆的过程。 读的过程中深刻地感受到了苏格拉底的一贯的智慧与魅力，这是一种莫大的愉悦!
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