世界时代 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

##18，一般说来，…整段。 19，一至五行。第一段。 21，这个意志。整段。 22，第三段，时间的最初设定者。 23，第二段整段。大乘，菩萨道。万物，创世何以发生。利他，爱。同时还要有自私的力量。对立，拉撑。 25，上帝的强悍的一面。… 26，积极的封闭性。后五行。 44，第一段。...  

##这本书还是蛮有柏拉图精神的，预设一些阅读这种用神话的方式写作的哲学文本的技巧，真正困难的地方还是在各个版本之间的对勘

##18，一般说来，…整段。 19，一至五行。第一段。 21，这个意志。整段。 22，第三段，时间的最初设定者。 23，第二段整段。大乘，菩萨道。万物，创世何以发生。利他，爱。同时还要有自私的力量。对立，拉撑。 25，上帝的强悍的一面。… 26，积极的封闭性。后五行。 44，第一段。...  

##“人是记忆着天空的堕落神明”，这是忘记了在哪里看到过的一句诗。而谢林捍卫的东西也与此相去不远 他所捍卫的是一个双重命题：1）存在一个无所欲求的绝对者，但它必然会面临自我之中的分离；2）自然是一个已然被分离的状态，但它必然地渴求一种纯洁。绝对者的分离产生了肯定与否定、存在与存在者、过去现在与未来，以及时间；自然中必然地存在三个潜能阶次，它们在逻辑上是相继的，并且依次上升，但在时间上是同时的（或者说它们本身就是非时间的）。谢林的世界时代体系与其说是哲学，不如说是文学，因为贯穿整个体系的乃是一种凝望——“人的意志是他的天国”（WA VIII，236）。过去、现在、未来不是世界的时间，而是世界的时代

##实际上就是上帝达到自我意识的过程，但这个过程不是线性的，而是自我建基的。凭借一个永恒的过去，上帝也永恒地达到了自我意识，这个过去与现在必须是“同时”的。线索是，谢林如何处理这一矛盾：无意识的上帝是不可接受的，而有意识的上帝又不能是永恒的。借用蒂利希的话说，如何实现永恒的上帝和活生生的上帝之间的综合？