——早期全球化/“传统的发明”/性别1
第一章中国近代思想的一个断面
——谭嗣同的以太（ether）论1
序1
第一节通往《仁学》之路4
第二节以太论的性质7
第三节“以太”“心力”的原型——《治心免病法》13
第四节佛教思想——杨文会19
第五节平等思想——礼教批判25
小结28
第二章章太炎的个体思想和唯识佛教
——中国近代的万物一体论的走向31
序31
第一节“佛声”以前——《菌说》34
第二节哲学课题和唯识佛教37
第三节个体、共同性——万物一体论45
（一） 个体、共同性46
（二） 新的万物一体论48
第四节佛道儒思想融合的形态52
（一） 《齐物论》——道家52
（二） 从王学到孔子55
（三） 朝向融合60
小结65
第三章章太炎与“传统的发明”67
序67
第一节国学、历史、记忆和印度、佛教72
第二节针对周边少数民族的“国粹”——《中华民国解》的
问题79
第三节国学讲演84
小结88
第四章试论章太炎的道家、佛教思想和身体、性、医学观91
第一节道家、佛教思想和性、身体94
第二节医学和“实验”99
小结104
第五章熊十力《新唯识论》哲学的形成
——从20世纪前期的中国哲学思想界来看107
序107
第一节熊十力的生平和人物形象114
第二节理论框架的形成——《新唯识论》以前121
（一） “真/幻”“起/断”和物化——《心书》121
（二） “体/用”“生/灭”——《唯识学概论》126
（三） 心物同源说——罗素129
（四） 背景——东西文化、“科学/人生观”论战132
第三节尝试——文言文本《新唯识论》134
（一） 写作意识135
（二） 原理137
（1） 有宗批判——物化=私化137
（2） “翕/辟”141
（三） 佛教论争——《破破新唯识论》147
第四节哲学的确立——语体文本150
（一） 体用不二论151
（1） 有宗、空宗151
（2） 王夫之批判157
（二） “生生”的立场——儒家159
（三） 展开162
（1） “翕/辟”—“生/灭”163
（2） “内在矛盾”“相反相成”165
（四） 《量论》的挫折169
（五） 大同思想和民族性172
小结176
第六章民国时期梁漱溟思想的定位
——超越“现代新儒家”的范畴180
序180
第一节围绕佛教的思想历程183
（一） 少年时代183
（二） 青年期184
（三） 由佛家转入儒家186
第二节佛教和西欧哲学187
（一） 西欧哲学——罗素和柏格森187
（二） “归宗儒家”后的佛教思想193
第三节“东西文化论”196
第四节从“东西”论到“乡村”论202
小结205
第七章李叔同（弘一法师）的思想
——与马一浮的思想和丰子恺的艺术观之关联209
序209
第一节李叔同出家之前的生涯和思想212
（一） 从天津到上海——民族革命和诗酒声色212
（二） 日本留学——西洋画、西洋音乐、汉诗、新剧215
（三） 自上海至日本时期的艺术民族主义219
（四） 回国——从天津、上海到杭州222
第二节李叔同的出家227
（一） 断食、出家227
（二） 佛教和神经“病”233
（三） 出家后——弘一法师234
（四） 作为佛教徒的苦恼239
第三节与马一浮以及丰子恺的关联240
（一） 马一浮和佛教240
（二） 与丰子恺的艺术观的关联251
小结257
后记（兼终章）261
人名索引271
· · · · · · (收起)
具体描述
从19世纪末到20世纪上半叶，中国面临着西方的巨大冲击，许多知识分子以经历了“明治维新”后已经“现代化”的日本为媒介，直面西欧文化。本书即主要考察谭嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和艺术家李叔同(弘一法师)，在面对时代课题与西欧思想的冲击时，如何进行中华民族思想与哲学的建构，以及在此过程中他们的精神轨迹，特别重点关注他们的思想与佛教的关联。另外，这些与佛教哲学进行思想搏斗的知识分子们都患有“神经”症，因此本书还将说明，从心身医学的角度思考他们对佛教的关注和“神经”症，也是我们反思“近代”时要面对的重要主题。
用户评价
##"佛学”与东亚现代革命的“连锁”
##写作遣词很乱，难读。难受。不知是否与翻译或是习惯（学术范式）不同有关。再者，常跑题，又太过浅薄，没什么生发。
今天傍晚把杂务都推脱了，甚至连晚饭都不吃了，就为了一口气把这本书读完了大半。将来有机会还会再温习一遍。著译均为上乘，以佛教为核心线索，把章太炎的诸多问题阐发得更合理了。作者的很多观察我都认同，在章太炎这里，庄子是作为一种诠释佛教的资源而被使用的，这种以不齐为齐的观念和今天斯皮瓦克的后殖民反思完全匹配了，不愧是天才的构想。章是有气魄的学者，有种万物皆备于我的气质，在他这里，“传统的发明”是一件刻意为之的事情，绝非一种无意识的错乱。章很好玩的，认为朝鲜越南对中华文明的重要性，远胜西藏回回蒙古，在今天看来属于极端不正确了。
今天傍晚把杂务都推脱了，甚至连晚饭都不吃了，就为了一口气把这本书读完了大半。将来有机会还会再温习一遍。著译均为上乘，以佛教为核心线索，把章太炎的诸多问题阐发得更合理了。作者的很多观察我都认同，在章太炎这里，庄子是作为一种诠释佛教的资源而被使用的，这种以不齐为齐的观念和今天斯皮瓦克的后殖民反思完全匹配了，不愧是天才的构想。章是有气魄的学者，有种万物皆备于我的气质，在他这里，“传统的发明”是一件刻意为之的事情，绝非一种无意识的错乱。章很好玩的，认为朝鲜越南对中华文明的重要性，远胜西藏回回蒙古，在今天看来属于极端不正确了。
##前面两章写的特别好
##这题目取得太大，你还以为作者要开天辟地来着，其实光靠章太炎熊十力梁漱溟几个人物却根本讲不完全。论其好处在没有废话，这是日本学者的优点。私想章熊梁这几个人的思想在现在恐怕是早破产了，除了不明所以者论及总也称赞一句“大师”外，其书非精神上已八十岁者不会读。
##写作遣词很乱，难读。难受。不知是否与翻译或是习惯（学术范式）不同有关。再者，常跑题，又太过浅薄，没什么生发。
今天傍晚把杂务都推脱了，甚至连晚饭都不吃了，就为了一口气把这本书读完了大半。将来有机会还会再温习一遍。著译均为上乘，以佛教为核心线索，把章太炎的诸多问题阐发得更合理了。作者的很多观察我都认同，在章太炎这里，庄子是作为一种诠释佛教的资源而被使用的，这种以不齐为齐的观念和今天斯皮瓦克的后殖民反思完全匹配了，不愧是天才的构想。章是有气魄的学者，有种万物皆备于我的气质，在他这里，“传统的发明”是一件刻意为之的事情，绝非一种无意识的错乱。章很好玩的，认为朝鲜越南对中华文明的重要性，远胜西藏回回蒙古，在今天看来属于极端不正确了。
##写作遣词很乱，难读。难受。不知是否与翻译或是习惯（学术范式）不同有关。再者，常跑题，又太过浅薄，没什么生发。