前言
——早期全球化/“傳統的發明”/性彆1
第一章中國近代思想的一個斷麵
——譚嗣同的以太（ether）論1
序1
第一節通往《仁學》之路4
第二節以太論的性質7
第三節“以太”“心力”的原型——《治心免病法》13
第四節佛教思想——楊文會19
第五節平等思想——禮教批判25
小結28
第二章章太炎的個體思想和唯識佛教
——中國近代的萬物一體論的走嚮31
序31
第一節“佛聲”以前——《菌說》34
第二節哲學課題和唯識佛教37
第三節個體、共同性——萬物一體論45
（一） 個體、共同性46
（二） 新的萬物一體論48
第四節佛道儒思想融閤的形態52
（一） 《齊物論》——道傢52
（二） 從王學到孔子55
（三） 朝嚮融閤60
小結65
第三章章太炎與“傳統的發明”67
序67
第一節國學、曆史、記憶和印度、佛教72
第二節針對周邊少數民族的“國粹”——《中華民國解》的
問題79
第三節國學講演84
小結88
第四章試論章太炎的道傢、佛教思想和身體、性、醫學觀91
第一節道傢、佛教思想和性、身體94
第二節醫學和“實驗”99
小結104
第五章熊十力《新唯識論》哲學的形成
——從20世紀前期的中國哲學思想界來看107
序107
第一節熊十力的生平和人物形象114
第二節理論框架的形成——《新唯識論》以前121
（一） “真/幻”“起/斷”和物化——《心書》121
（二） “體/用”“生/滅”——《唯識學概論》126
（三） 心物同源說——羅素129
（四） 背景——東西文化、“科學/人生觀”論戰132
第三節嘗試——文言文本《新唯識論》134
（一） 寫作意識135
（二） 原理137
（1） 有宗批判——物化=私化137
（2） “翕/闢”141
（三） 佛教論爭——《破破新唯識論》147
第四節哲學的確立——語體文本150
（一） 體用不二論151
（1） 有宗、空宗151
（2） 王夫之批判157
（二） “生生”的立場——儒傢159
（三） 展開162
（1） “翕/闢”—“生/滅”163
（2） “內在矛盾”“相反相成”165
（四） 《量論》的挫摺169
（五） 大同思想和民族性172
小結176
第六章民國時期梁漱溟思想的定位
——超越“現代新儒傢”的範疇180
序180
第一節圍繞佛教的思想曆程183
（一） 少年時代183
（二） 青年期184
（三） 由佛傢轉入儒傢186
第二節佛教和西歐哲學187
（一） 西歐哲學——羅素和柏格森187
（二） “歸宗儒傢”後的佛教思想193
第三節“東西文化論”196
第四節從“東西”論到“鄉村”論202
小結205
第七章李叔同（弘一法師）的思想
——與馬一浮的思想和豐子愷的藝術觀之關聯209
序209
第一節李叔同齣傢之前的生涯和思想212
（一） 從天津到上海——民族革命和詩酒聲色212
（二） 日本留學——西洋畫、西洋音樂、漢詩、新劇215
（三） 自上海至日本時期的藝術民族主義219
（四） 迴國——從天津、上海到杭州222
第二節李叔同的齣傢227
（一） 斷食、齣傢227
（二） 佛教和神經“病”233
（三） 齣傢後——弘一法師234
（四） 作為佛教徒的苦惱239
第三節與馬一浮以及豐子愷的關聯240
（一） 馬一浮和佛教240
（二） 與豐子愷的藝術觀的關聯251
小結257
後記（兼終章）261
人名索引271
· · · · · · (收起)
——早期全球化/“傳統的發明”/性彆1
第一章中國近代思想的一個斷麵
——譚嗣同的以太（ether）論1
序1
第一節通往《仁學》之路4
第二節以太論的性質7
第三節“以太”“心力”的原型——《治心免病法》13
第四節佛教思想——楊文會19
第五節平等思想——禮教批判25
小結28
第二章章太炎的個體思想和唯識佛教
——中國近代的萬物一體論的走嚮31
序31
第一節“佛聲”以前——《菌說》34
第二節哲學課題和唯識佛教37
第三節個體、共同性——萬物一體論45
（一） 個體、共同性46
（二） 新的萬物一體論48
第四節佛道儒思想融閤的形態52
（一） 《齊物論》——道傢52
（二） 從王學到孔子55
（三） 朝嚮融閤60
小結65
第三章章太炎與“傳統的發明”67
序67
第一節國學、曆史、記憶和印度、佛教72
第二節針對周邊少數民族的“國粹”——《中華民國解》的
問題79
第三節國學講演84
小結88
第四章試論章太炎的道傢、佛教思想和身體、性、醫學觀91
第一節道傢、佛教思想和性、身體94
第二節醫學和“實驗”99
小結104
第五章熊十力《新唯識論》哲學的形成
——從20世紀前期的中國哲學思想界來看107
序107
第一節熊十力的生平和人物形象114
第二節理論框架的形成——《新唯識論》以前121
（一） “真/幻”“起/斷”和物化——《心書》121
（二） “體/用”“生/滅”——《唯識學概論》126
（三） 心物同源說——羅素129
（四） 背景——東西文化、“科學/人生觀”論戰132
第三節嘗試——文言文本《新唯識論》134
（一） 寫作意識135
（二） 原理137
（1） 有宗批判——物化=私化137
（2） “翕/闢”141
（三） 佛教論爭——《破破新唯識論》147
第四節哲學的確立——語體文本150
（一） 體用不二論151
（1） 有宗、空宗151
（2） 王夫之批判157
（二） “生生”的立場——儒傢159
（三） 展開162
（1） “翕/闢”—“生/滅”163
（2） “內在矛盾”“相反相成”165
（四） 《量論》的挫摺169
（五） 大同思想和民族性172
小結176
第六章民國時期梁漱溟思想的定位
——超越“現代新儒傢”的範疇180
序180
第一節圍繞佛教的思想曆程183
（一） 少年時代183
（二） 青年期184
（三） 由佛傢轉入儒傢186
第二節佛教和西歐哲學187
（一） 西歐哲學——羅素和柏格森187
（二） “歸宗儒傢”後的佛教思想193
第三節“東西文化論”196
第四節從“東西”論到“鄉村”論202
小結205
第七章李叔同（弘一法師）的思想
——與馬一浮的思想和豐子愷的藝術觀之關聯209
序209
第一節李叔同齣傢之前的生涯和思想212
（一） 從天津到上海——民族革命和詩酒聲色212
（二） 日本留學——西洋畫、西洋音樂、漢詩、新劇215
（三） 自上海至日本時期的藝術民族主義219
（四） 迴國——從天津、上海到杭州222
第二節李叔同的齣傢227
（一） 斷食、齣傢227
（二） 佛教和神經“病”233
（三） 齣傢後——弘一法師234
（四） 作為佛教徒的苦惱239
第三節與馬一浮以及豐子愷的關聯240
（一） 馬一浮和佛教240
（二） 與豐子愷的藝術觀的關聯251
小結257
後記（兼終章）261
人名索引271
· · · · · · (收起)
具體描述
從19世紀末到20世紀上半葉，中國麵臨著西方的巨大衝擊，許多知識分子以經曆瞭“明治維新”後已經“現代化”的日本為媒介，直麵西歐文化。本書即主要考察譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和藝術傢李叔同(弘一法師)，在麵對時代課題與西歐思想的衝擊時，如何進行中華民族思想與哲學的建構，以及在此過程中他們的精神軌跡，特彆重點關注他們的思想與佛教的關聯。另外，這些與佛教哲學進行思想搏鬥的知識分子們都患有“神經”癥，因此本書還將說明，從心身醫學的角度思考他們對佛教的關注和“神經”癥，也是我們反思“近代”時要麵對的重要主題。
用戶評價
評分
##寫作遣詞很亂，難讀。難受。不知是否與翻譯或是習慣（學術範式）不同有關。再者，常跑題，又太過淺薄，沒什麼生發。
評分
##資料詳實，但是題中的連鎖錶述有限。五四前史，佛教的影響很大，而且多與唯識宗有關。這很有趣，玄奘的事跡流傳雖廣，唯識宗當時並未成氣候，漢地佛教終歸禪宗一路，一韆三百年後卻成為中西互證的中介。講熊十力的部分較多，反映作者的閱曆，但是個人對熊一派甚感無聊。
評分
##"佛學”與東亞現代革命的“連鎖”
評分
##真的很好讀
評分
##"佛學”與東亞現代革命的“連鎖”
評分
##每一章的結語都很啓發新手小白😭好細膩！！偷來的一天
評分
##這題目取得太大，你還以為作者要開天闢地來著，其實光靠章太炎熊十力梁漱溟幾個人物卻根本講不完全。論其好處在沒有廢話，這是日本學者的優點。私想章熊梁這幾個人的思想在現在恐怕是早破産瞭，除瞭不明所以者論及總也稱贊一句“大師”外，其書非精神上已八十歲者不會讀。
評分
##以章太炎為中心，中國近代思想的【連鎖】。
##寫作遣詞很亂，難讀。難受。不知是否與翻譯或是習慣（學術範式）不同有關。再者，常跑題，又太過淺薄，沒什麼生發。