【預告;齣版的理由?】
說話2019年5月4日是五四一百週年。但什麼是五四?為何要編輯一本書來討論五四,從各種角度來迴顧「五四」及其影響?
重新迴到「五四」的現場,從容觀賞「五四」傳奇。「五四」未完,它的成敗到今天仍在刺痛生活於麻木、順從、不安、失落瞭理想的種種情境中的我們。「五四」未完,因爲那不是過去的歷史,更是未來的歷史。
《五四@100:文化,思想,歷史》邀請51位來自不同領域的學者各抒己見,毋寧說是重新打開「五四」的問題性與論爭性。本書旨在迴顧文化史、文學史、和思想史上的「五四」。這三者息息相關,構成「五四」論述和想像的基礎,以此觸動種種社會實踐,乃至革命。它所呈現眾聲喧嘩的形式其實有意呼應「五四」精神:各抒己見,自由錶達。迴顧過去這一百年中國與華語世界動蕩不安,我們見證種種最好與最壞的可能。
迴顧「五四」,我們理解我們所處的位置未必不同於「五四」:呐喊與徬徨,激情與幻滅,神話「五四」與否想「五四」,相互糾纏,導入下一輪的思考與行動。
##浮光掠影
評分##維度相當豐富,但大部分文章也是真的水…
評分##P177-187葛兆光分析瞭五四前後中國學人、社會對日本之於中國國情的迴應,其中用到的主張割讓邊疆已換取和平之材料對近代中國民族觀念研究很有用!
評分##樣書收到,已翻檢一過
評分##1)335頁的書匯集瞭51位作者的文章,往好瞭說,當然是「眾聲喧嘩」、「百花齊放」,但另一角度(況且又局限在3000字左右的篇幅)來說,也會顯得「泛泛而談」、「參差不齊」;2)幾位大佬的一些「金句」還是蠻有意思的,王德威:「(五四)在海峽對岸已經被物化成愛國樣闆,在海峽此案則被異化為域外故事。」(頁4);王汎森:「許多輪著忽略瞭五四新文化運動時期的思想有一種模糊、附會、改換、倏忽不定的特質。」(頁24);葛兆光:「……討論『啟濛『意義的多,而討論『救亡』影響的少,講它激起的新文化新思想的多,講它刺激的國傢與族群意識的少。」(頁186);3)頁275,某教授提到陳寅恪發錶在HJAS談韓愈的那篇英文文章,其實是譯本,並不是陳寅恪自己用英文寫的。
評分##重迴、重寫、再齣發。很多啓發。
評分##P177-187葛兆光分析瞭五四前後中國學人、社會對日本之於中國國情的迴應,其中用到的主張割讓邊疆已換取和平之材料對近代中國民族觀念研究很有用!
評分##不少好文章截得七零八落,這不是書,這就是書單。
評分##「五四」100年當天讀完!「五四」遺產在被有意識地異化成愛國樣闆與反封口號,其「標籤化」本質早被掏空或置換。此書邀約51位學者從文化史、思想史、文學史的不同側麵在接受史中試圖多元復原「五四」影響,尤其感興趣的是臺港及海外學者的差異性認知。我所期待的不正是「五四」所倡的民主與自由下的「眾聲喧嘩」嗎?Disenchanted. #依舊讀#068
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