钱钟书集：谈艺录（繁体） pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

内容简介

　　钱锺书先生（一九一○一一九九八年）是当代中国著名的学者、作家。他的著述，如广为传播的《谈艺录》、《管锥编》、《围城》等，均已成为二十世纪重要的学术和文学经典。为了比较全面地呈现钱锺书先生的学术思想和文学成就，经作者授权，三联书店组织力量编辑了这套《钱锺书集》。
　　《钱锺书集》包括下列十种著述：
　　《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗选注》、《七缀集》、《围城》、《人?兽?鬼》、《写在人生边上》、《人生边上的边上》、《石语》、《槐聚诗存》。

作者简介

　　钱钟书，原名仰先，字哲良，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代著名作家、文学研究家。曾为《毛泽东选集》英文版翻译小组成员。晚年就职于中国社会科学院，任副院长。书评家夏志清先生认为小说《围城》是“中国近代文学中最有趣、最用心经营的小说，可能是最伟大的一部”。钱钟书在文学，国故，比较文学，文化批评等领域的成就，推崇者甚至冠以“钱学”。其夫人杨绛也是著名作家，育有一女钱瑗（1937年-1997年）。

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目录

一 诗分唐宋
二 黄山谷诗补注 附论比喻
（附说一）山谷钩章摘句
三　王静安诗
（附说二工说华山之华字
四 诗乐离合 文体递变
（附说三）西人言诗乐离合
（附说四）八股文
（附说五）退之以文为诗
（附说六）西人论以文为诗
（附说七）西人论文体演变 评近人言古诗即史
五　性情与才学
六 神韵
（附说八）神
七　李长吉诗
八　长吉诗境
九　长吉字法
一○　长吉曲喻
一一 长吉用啼泣字
（附说九）心与境
一二　长吉用代字
一三　长吉与杜韩
一四 长吉年命之嗟
（附说十）羲和扶马
一五　模写自然与润饰自然
一六　宋人论韩昌黎
一七 昌黎与大颠
一八 荆公用昌黎诗 诗用语助
一九　荆公诗注
二○ 宋人论昌黎学问人品
二一　朱子论荆公东坡
二二 辨奸论
二三　朱子书与诗
二四 陶渊明诗显晦
二五　张文昌诗
二六　赵松雪诗
（附说十一）方虚谷主诗中用虚字
二七　王渔洋诗
二八　妙悟与参禅
二九　竟陵诗派
三○ 渔洋竹坨说诗 竹姹诗
（附说十二）田山姜说诗
三一 说圆
三二 剑南与宛陵
三三　放翁诗
（附说十三）诚斋诗赏音
三四 放翁与中晚唐人
三五 放翁诗词意复出议论违牾
三六 放翁自道诗法
三七 放翁二痴事二官腔
三八 瓯北论诗 瓯北诗
三九　龚定庵诗
四○ 袁蒋赵三家交谊
四一 蒋心余诗
四二 明清人师法宋诗 桐城诗派
四三 施北研遗山诗注
四四 遗山论江西派
四五 金诗与江西派
四六　刘静修诗
四七 静修读史评
四八　文如其人
（附说十四）以目拟文
（附说十五）文如其人与文本诸人
四九　梅宛陵
五○ 贺黄公以下论宛陵诗
五一　七律杜样
五二　钱捧石诗
五三　学人之诗
五四 萚薄石诗以文为诗用语助
五五　萚石言情诗
五六 萚石七律对联
五七 萚石萃古人句律之变
五八　清人论萚石诗
五九　随园诗话
六○ 随园非薄沧浪
六一 随园主性灵
（附说十六）得心应手
六二 随园诗学于名家深而于大家浅
六三 随园深非诗分朝代
六四 随园论三都两京赋
六五 长干一塔一诗人
六六 堤速意相随
六七 王延年梦
六八 春江水暖鸭先知
六九 随园论诗中理语
（附说十七}说理诗与偈子
（附说十八工释老生死之见
（附说十九置山水通于理趣
七○ 随园述方望溪事
七一　孟东野吹角诗
七二　诗与时文
七三 周橾园论诗隽语
七四 王荆公改诗
七五 代字
七六 俗语出诗句
七七 山谷午梦诗
七八　摘茅朱联
七九　学问如居室
八○　咏始皇
八一　摘曹史句
八二　摘陈尹句
八三 随园推杨诚斋
八四 以禅喻诗
八五　祝芷堂绝句
八六 章实斋与随园
（附说二十）六经皆史
（附说二十一）言公
八七 随园记事之诬
八八 白瑞蒙论诗与严沧浪诗话
（附说二十二）神秘经验
（附说二十三）声无哀乐
八九 诗中用人地名
（附说二十四）雪裹芭蕉
九○　庾子山诗
九一 论难一概

精彩书摘

　　一：
　　诗分唐宋，唐诗复分初盛中晚，乃谈艺者之常言。而力持异议，颇不乏人。《苏平仲文集》卷四《古诗选唐序》论杨士弘《唐音》体例不善，早曰：“盛时诗不谓之正音，而谓之始音。衰世诗不谓之变音，而谓之正音。又以盛唐、中唐、晚唐，并谓之遗响。是以体裁论，而不以世变论。异乎十三国风、大小雅之所以为正变者’’云云。已开钱牧斋《有学集．唐诗英华序》之说。余窃谓就诗论诗，正当本体裁以划时期，不必尽与朝政国事之治乱盛衰脗合。士弘手眼，未可厚非。
　　（补订）杨士弘说实为北宋以来常论。参观《管锥编》论《全上古三代秦汉三国六朝文》第二七四“文弊与起衰”。俞文豹《吹剑录》曰：“近世诗人好为晚唐体。不知唐祚至此，气脉浸微，求如中叶之全盛，李、杜、元、白之瑰奇，无此力量。今不为中唐全盛之体，而为晚唐哀思之音，岂习矣而不察也。”称“中唐全盛”，正谓作者处世乃唐代之“中”，而作者成章则唐诗之“盛”。区别井然．叶横山《汪文纠缪?唐诗正序》日：
　　“就初而论，在贞观则时之正，而诗不能反陈隋之变”；亦此旨也。左仁、周贻朴同辑黄周星《九烟先生遗集》卷一《唐诗快自序》曰： “唐之一代，垂三百祀。不能有今日而无明日，有今年而无明年。初、盛、中、晚者，以言乎世代之先后可耳。岂可以此定诗人之高下哉。犹之乎春、夏、秋、冬之序也。四序之中，各有良辰美景，亦各有风雨炎凝。不得谓夏劣于春，冬劣于秋也。况冬后又复为春，安得谓明春遂劣于今冬耶。”则另明一义，而笔舌恣肆可喜。
　　诗自有初、盛、中、晚，非世之初、盛、中、晚。故姜西溟《湛园未定稿》卷四《唐贤三昧集序》，即诘驳牧斋，谓：“四唐不可以作诗者之年月论。如毛诗作诵之家父，见于桓公八年来聘、十五年来求车，为周东迁后人，而其诗不害为小雅。黍离行役之大夫，及见西京丧乱，为周东迁前人，而其诗不害为王降而风”云云。斯言也，并足以上折平仲，惜尚未能明拈风格之分。唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊。天下有两种人，斯分两种诗。唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。严仪卿首倡断代言诗，《沧浪诗话》即谓“本朝人尚理，唐人尚意兴”云云。曰唐曰宋，特举大概而言，为称谓之便．非曰唐诗必出唐人，宋诗必出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、东野，实唐人之开宋调者；宋之柯山、白石、九僧、四灵，则宋人之有唐音者。《杨诚斋集》卷七十九《江西宗派诗序》曰：“诗江西也，非人皆江西也。”《刘后村大全集》卷九十五《江西诗派小序》仍以后山、陵阳、子勉、均父、二林等皆非江西人为疑，似未闻诚斋此论。

前言/序言

　　

钱钟书先生的《谈艺录》以其深邃的洞见、广博的学识和精妙的笔触，在二十世纪的中国文坛上占据了举足轻重的地位。然而，要探讨《谈艺录》的精髓，或许有必要先将其置于一个更广阔的学术视野之中，并尝试从其独特的视角出发，去理解艺术与评论的内在逻辑。 《谈艺录》并非仅仅是一部对中国古代文学艺术的评论汇编，它更像是一位博学多才的智者，以其超乎寻常的观察力，将古代的艺术创作、批评理论，乃至哲学思想，进行了一次精密的解剖和重组。钱钟书先生以其近乎“百科全书式”的学养，穿越时空，钩沉索隐，将散落在浩如烟海的古籍中的只言片语，串联成一条条精辟入理的论述。他所关注的，不单是某位诗人、某篇作品的优劣得失，而是更深层次的艺术规律、审美范式以及它们在中国文化语境下的演变与流变。 从内容层面来看，《谈艺录》涉及的领域极其广泛，涵盖了诗歌、散文、小说、戏曲等多种文学体裁，以及绘画、书法、音乐等视觉与听觉艺术。然而，钱钟书先生的论述绝非就事论事，他擅长通过比照、析解、乃至“引申”的方式，将某个具体的艺术现象，上升到普遍性的美学原理。例如，在谈论诗歌的讽刺手法时，他不会止步于列举几首讽刺诗，而是会追溯这种手法的起源，探究其在不同时代、不同流派中的表现形式，以及它所承载的社会功能和文化意义。这种“由小见大，以偏概全”的论述方式，使得《谈艺录》的每一个论断都显得言之有物，掷地有声。 《谈艺录》的语言风格也是其一大特色。钱钟书先生的文字，既有文言的典雅与凝练，又不失现代的通透与锋芒。他的句子常常如精心雕琢的玉石，字斟句酌，意蕴丰富，读来令人拍案叫绝。他善于运用譬喻、反讽、戏谑等手法，使严肃的学术讨论变得生动有趣，极富感染力。例如，他在评论某些创作时，常常会用一些出人意料的比喻，将作者的匠心独运或不足之处，描绘得淋漓尽致，让读者在会心一笑之余，对艺术的理解又进了一层。这种“游戏”于文字之中的智慧，正是《谈艺录》吸引无数读者，并使其成为经典的重要原因。 更深层次地看，《谈艺录》所体现的，是一种“治学”的态度和方法。钱钟书先生的治学，不拘泥于门户之见，不囿于时代限制。他以开放的心态，吸收中西文化的精髓，并将其融会贯通，形成了自己独特的学术体系。《谈艺录》中，我们可以看到他对西方古典文学、哲学、美学的深刻理解，也能看到他对中国古代文献的精熟掌握。这种跨文化的、跨学科的视野，使得他的评论具有了不同寻常的深度和广度。他不是简单地将西方理论套用到中国艺术上，而是通过对中国艺术的深刻体悟，发现其中与西方艺术相通之处，并从中提炼出普遍性的美学原则。 《谈艺录》对于理解中国古代艺术的“匠心”与“诗意”，也有着深刻的启示。在中国传统文化中，“匠心”往往被视为一种技艺的精湛，一种对细节的极致追求。而“诗意”，则更多地指向一种情感的抒发，一种意境的营造。钱钟书先生在《谈艺录》中，恰恰是将这两者进行了巧妙的融合。他不仅赞赏那些在技艺上臻于化境的艺术家，更注重挖掘他们作品中蕴含的情感深度和精神意蕴。他认为，真正的艺术，是“技”与“道”的统一，是形式与内容的和谐。只有当艺术家在追求技艺的同时，注入了真挚的情感和深刻的思想，才能创作出真正打动人心的作品。 此外，《谈艺录》的价值，也体现在其对中国文学史研究的贡献上。钱钟书先生以其非凡的考证能力，纠正了许多历史上的讹误，填补了一些学术上的空白。他对于一些被忽略的作家、作品的重新发掘，也极大地丰富了我们对中国文学史的认识。他的研究，并非为了炫耀学问，而是以求真务实为旨归，以廓清迷雾为己任，为后来的研究者提供了宝贵的借鉴。 然而，要完全理解《谈艺录》，绝非易事。它需要读者具备相当的文学素养和历史知识，需要读者具备耐心和细致的品读能力。在阅读过程中，我们可能会遇到一些生僻的词汇、晦涩的典故，但正是这些挑战，使得每一次的阅读都成为一次智力与情感的双重洗礼。 总而言之，《谈艺录》以其博大精深的学识、精妙绝伦的笔法、深刻独到的见解，为我们提供了一个观察和理解中国古代艺术的全新视角。它不仅是一部艺术评论的经典，更是一部充满智慧的学问著作，一份值得反复品读的精神财富。通过《谈艺录》，我们得以窥见钱钟书先生那颗洞察世事的明镜，也得以领略中国传统文化那深邃迷人的魅力。