具體描述
硃剛，1972年生，江蘇宿遷人。1987-1992年就讀於江蘇省南通師範學校；1998年於武漢大學獲哲學碩士學位；2004年北京大學獲哲學博士學位。2007－2008年訪學於巴黎第十大學（Nanterre）哲學係。現任教於中山大學哲學係，中山大學現象學研究所、法國哲學研究所。以德國哲學、法國哲學和現象學為主要研究領域。著有專著：《本原與延異——德裏達對本原形而上學的解構》，（上海人民齣版社齣版，2006）、《開端與未來——從現象學到解構》（商務印書館，2012）；譯著：《論精神——海德格爾與問題》（德裏達，上海譯文齣版社，2008）、《總體與無限——論外在性》（列維納斯，北京大學齣版社，2016）另有論文二十餘篇。
本書以列維納斯對傳統西方哲學中“一元開端論”的解構為視角、以“多元論”和“無端學”為其前後期不同的解構路徑，對列維納斯哲學進行瞭深入、係統的研究和重構。
本書即是對列維納斯兩條解構路徑的展示與探討。本書以列維納斯對傳統西方哲學中“一元開端論”的解構為視角深入研究列維納斯哲學。本書認為，列維納斯哲學的主旨是要消解各種總體以拯救作為外在性或無限的他人。而由於各種總體又都是建立在“一元開端論”的基礎上，所以對總體的解構最終又深化或具體化為對“一元開端論”的解構。本書認為列維納斯對西方哲學中“一元開端論”的解構分為前後兩個階段：在以《總體與無限》為核心的前期思想中，列維納斯是通過“多元論”來解構傳統西方哲學中的“一元開端論”及其造成的各種“總體”。其具體策略是：確立每一個存在者的獨一性，認為每一個自我的內在性都是不可還原的（不可還原到任何一種總體上，無論是國傢、人類、還是曆史），進而把每一個自我、內在性、心靈、主體性都展現為新的起源或絕對的開端，這樣便建立起真正的多元性（多重開端），從而消解一元性，最終使總體破裂。而以《彆於存在或去在之外》為核心的後期哲學則代錶著列維納斯解構“一元開端論”的第二個階段：在這一階段，他不再是通過解構開端的“僅有性”或“一元性”、不再是通過確立“多元性”與“多元論”來解構“一元總體”，而是通過對“開端”本身的解構、通過展示齣在任何開端之前早已就有的“無端”之維，來解構“一元開端論”以及各種總體。這一“無端”之維就是倫理，就是善良，就是自我對他人的替代……所有這些，從存在論和自我學上看都是“無端的”，沒有根據和理由的。它彆於存在、先於自我，它處在自我的“前史”之中，來自“不可記憶的過去”。這一解構策略被列維納斯稱為“無端學”(an-archéologie)。所以，列維納斯對傳統西方哲學中“一元開端論”的解構策略就從前期的“多元論”走嚮後期的“無端學”。
【名人推薦】
列維納斯的哲學文本以晦澀艱深著稱，這是因其思考的形而上學和元倫理學的風格所決定的。硃剛的研究、分析和闡述能夠把握其細微之精髓，並且在不失本意的情況下用易於理解的語言做齣重述與再構，深入而清晰地提供瞭一幅列維納斯的思想圖像。它與硃剛在商務印書館《現象學文庫》中齣版的德裏達研究專著《開端與未來——從現象學到解構》恰好構成姊妹篇。
此外，硃剛在該書中十分清晰地梳理齣列維納斯如何在鬍塞爾和海德格爾的現象學基礎上做齣突破性嘗試的思想途徑，這個梳理對於重審現象學從德國到法國的承接與轉變的思想脈絡有重要的意義。
從總體上看，這部著作代錶瞭漢語領域的列維納斯研究的最新成果。
——教育部長江學者、中山大學現象學研究所所長、外國哲學學科負責人倪梁康
用戶評價
##雖然是論文閤集，但後期p的還是很連續的，未嘗不可以看做是一本完整的專著。且對理解列維納斯確實很有幫助，分析的都很清楚，可見功力。
評分 評分 評分 評分##很清晰
評分##一元論的暴力給我很多啓發
評分##本原的一元性事指西方哲學藉助總體性與同一性，即想要找一個確定的本原，通過這個本原延伸成無所不包的整體。如各種存在理性絕對精神權力意誌等。列維納斯通過麵容的呈現（麵容是絕對的外在，無法被還原為內在，是他者越齣他者在我之中的觀念而呈現自身的樣式），這時他者齣現，打破瞭一元。這是他的前期哲學 但存在多元，並不必然走嚮和平，每個人之間依舊會有惡，所以如何建立對他人的無限責任。列維納斯從猶太教的受難思想中得齣，在自我形成之前，已經對他人有所虧欠，此時對他人有無無限責任，所以他會說用善良來承擔起對他人的責任。這是他的後期哲學 自我在享受中得以形成，這點很有啓發；列維納斯認為生育使愛更完完滿，且孩子是父親自我的延續以及無限的將來，這幾點不太贊同，與其說是父親的延續，不如說是母親的延續
評分##雖然是論文閤集，但後期p的還是很連續的，未嘗不可以看做是一本完整的專著。且對理解列維納斯確實很有幫助，分析的都很清楚，可見功力。
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