具體描述
凱倫·L.卡爾，美國斯坦福大學博士，勞倫斯大學教授。
張紅軍，中國人民大學美學專業碩士，武漢大學美學專業博士，洛陽師範學院文學院教師。
原學梅，南京大學英語語言文學碩士，洛陽師範學院外國語學院教師。
在對虛無主義不斷變化的麵孔做瞭一番迴顧後，卡爾討論瞭尼采的診斷，即虛無主義是現代性的主要危機，然後比較瞭早期卡爾·巴特和理查德·羅蒂對虛無主義的反應。對一些人來說，虛無主義已經失去瞭它的危機內涵，蛻變成人類生活中一個不那麼令人討厭的角色。這種轉變最終絕對化瞭共同體的偏好，反映瞭一種不斷增長的無能——無能於批評和改變現存思想的結構。作者認為，對虛無主義的非批判性接受，是後現代主義的主要特徵，而這會使後現代主義反諷性地結束於它的對立麵——教條主義。
用戶評價
##視角主義在本質上是一種解釋學，是尼采在麵臨虛無主義時給齣的一種深思熟慮的迴應。在尼采那裏，解釋學的生存論必然要求一種藝術化的創造性的生活方式。所以，如果要說尼采本人能成其為後現代主義鼻祖的話，那麼他一開始倡導的就根本不是一種消解瞭中心以後什麼都行的相對主義。反倒恰恰是羅蒂這樣的反基礎-形而上學主義者，在對虛無主義作無害化處理後使其平庸化瞭，緻使虛無主義真正滲入瞭受實用主義主導的日常生活。至於巴特的辯證神學看起來則像是覆蓋著投機色彩的循環論證，在自我辯護上顯得很是無力。
評分 評分##視角主義在本質上是一種解釋學，是尼采在麵臨虛無主義時給齣的一種深思熟慮的迴應。在尼采那裏，解釋學的生存論必然要求一種藝術化的創造性的生活方式。所以，如果要說尼采本人能成其為後現代主義鼻祖的話，那麼他一開始倡導的就根本不是一種消解瞭中心以後什麼都行的相對主義。反倒恰恰是羅蒂這樣的反基礎-形而上學主義者，在對虛無主義作無害化處理後使其平庸化瞭，緻使虛無主義真正滲入瞭受實用主義主導的日常生活。至於巴特的辯證神學看起來則像是覆蓋著投機色彩的循環論證，在自我辯護上顯得很是無力。
評分##教條主義傾嚮不會存在，那麼虛無的力量就不會被削弱。唯一的平庸化危險在於它不再激起人們心中的任何波瀾。
評分##分析得準！羅列的清，起於尼采，止於後現代，中間巴特和羅蒂來串門。很精彩！尤其對於我這樣的門外漢來說。
評分 評分##第一，尼采把虛無主義描繪成一種與一個特殊的曆史事件相關的文化現象——基督教的自我消解；第二，虛無主義被辯證神學傢(卡爾·巴特)挪用到信仰問題上，嘗試著把虛無主義和基督教信仰聯係在一起；第三，虛無在以理查德·羅蒂為代錶的反基礎主義者的解構性分析中被馴化瞭……結果，虛無主義不再是我們必須逃避的東西，它失去瞭潛在的轉換和救贖力量，反而變成瞭人類境遇的一種相當平庸的特徵。 存在主義者把虛無主義閤法化的結果，就是後現代主義的平庸。p122
評分##這本書總體結構與框架很好，截取瞭虛無主義發展的三個節點，說明瞭虛無主義是如何一步步被馴化的。最後一章的係統性評價與梳理非常好，但中間專論那些思想傢的時候好像有些飄，跟綫索的結閤不是很緊密：所以如果想跳讀的話，隻讀第一章與最後一章其實就可以瞭，能夠大緻把握住虛無主義演變過程中的關鍵主張。我個人還有一點點意見就是本書作者對後現代主義似乎有些傲慢的態度（？），雖然我自己也不是很喜歡後現代主義，但是如果隻是從思想與文本入手卻不試圖分析一下那個時期的現實社會狀況，比較思想與現實之間可能的張力，可能對後現代主義的理解與評價就還是有些片麵吧？此外對存在主義的考察好像也挺隨便的？唉這也隻是我個人淺薄無知的意見，但總體而言這本書寫得很清晰很好
評分##基裏洛夫(《群魔》人物)：自由意誌最完美的錶現就是自殺。 Adolf von Harnack：信仰也許應該被稱為道德的靈魂，而道德則是信仰的肉體。 Friedrich Gogarten：我們是如此沉浸於人道，以至於我們失去瞭上帝。除非人首先完全消滅自身，否則上帝不可能在世界上擁有一席之地。 卡爾巴特：福音書不是眾多真理中的一種，而是給所有其他真理打上的一個大大的問號。 Thomas McCarthy：批評性思想的審美化和私人化(指羅蒂)，失去瞭任何社會-政治傾嚮。 阿多諾：絕望是最後的意識形態。 作者：沒有知識的真理比沒有真理的知識更好一些。/除瞭上述兩種方案，還有其他的替代物。而本書最有價值的地方，可能就是它仔細地檢驗瞭這些替代物。 leap of faith. 文/寶木笑 哲學的現實問題從來不在於結論推導的過程，而在於研究領域慣性前行後的完全陌生。如果任何學科領域都意味著人類思想的一次遠徵，那麼哲學的終極戰場是充滿著陌生化甚至絕望的。當康德完成奠定西方哲學史根基之一的《純粹理性批判》時，曾用“理性王國”形容人類思想...
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