《独秀文存》分为论文、随感录，通信三卷。论文部分所收文章主要发表在《新青年》上，文风汪洋恣肆，论理鞭辟入里。《随感录》，短小精悍，多则百余字，少则数十字，如子弹般尖锐有力，直指当时的现实问题。通信部分主要是陈独秀主创《新青年》时期的读者来信及他这些来信的公开作答。针对来信内容，陈独秀或赞同，或驳斥，或辨析，能体现他富于战斗性的文风。

《独秀文存》简体横排版，充分体现了原亚东图书馆版本的价值，除做繁体字简化工作、更正少量原版中明显的错误和异体字外，对原版中的文字不做任何改动。我们希望通过这样的方式，保持原版的原汁原味，同时尽可能避免歧义，给现代读者的阅读提供方便。

作者简介

陈独秀（1879—1942），安徽怀宁（今安庆）人。新文化运动的发起者，20世纪中国思想解放运动的倡导者；五四运动的思想指导者；马克思主义的积极传播者；中国共产党早期重要的创始人和领导人。1920年初前往上海成立共产党早期组织，并发起成立中国共产党。1921年7月在中共一大被选为中央局书记，后任中央局执行委员会委员长（二、三大）、中央总书记（四、五大）等职务，并任前五届中央委员。1927年7月离开中央，1929年11月被开除党籍。1931年5月被推选为中国托派组织的中央书记。1932年10月被国民党政府逮捕，判刑后囚禁于南京。1937年8月出狱，先后在武汉、重庆居住，最后长期居住于今重庆江津。1942年5月病逝。

精彩书评

　　★我这几十篇文章，不但不是文学的作品，而且没有什么系统的论证，不过直述我的种种直觉罢了：但都是我的直觉，把我自己心里要说的话痛痛快快的说将出来，不曾剿袭人家的说话，也没有无病而呻的说话。
　　——陈独秀
　　
　　★这部《文存》所存的，都是陈君在《新青年》上发表过的文，大抵取推翻旧习惯、创造新生命的态度，而文章廉悍，足药拖沓、含糊等病：即到今日，仍没有失掉青年模范的资格。
　　——蔡元培
　　
　　★在陈独秀生前足以代表他政治思想、革命智谋和政治见解，以及广泛意义上的文化创见的，仅仅只有这部《独秀文存》。
　　——王观泉

《独秀文字：论文上》
敬告青年
法兰西人与近世文明
今日之教育方针
抵抗力
东西民族根本思想之差异
一九一六年
吾人最后之觉悟
新青年
当代二大科学家之思想
我之爱国主义
驳康有为致总统总理书
宪法与孔教
孔子之道与现代生活
袁世凯复活
再论孔教问题
文学革命论
俄罗斯革命与我国民之觉悟
旧思想与国体问题——在北京神州学会讲演
近代西洋教育——在天津南开学校演讲
复辟与尊孔
西文译音私议
人生真义
驳康有为《共和平议》
今日中国之政治问题
偶像破坏论
有鬼论质疑
附录一答陈独秀先生《有鬼论质疑》
附录二难易乙玄君
附录三诸子无鬼论
质问《东方杂志》记者——《东方杂志》与复辟问题
附录一中西文明之评判（译日本杂志《东亚之光》）
附录二功利主义与学术（《东方杂志》十五卷六号）
附录三迷乱之现代人心（《东方》第十五卷第四号）
再质问《东方杂志》记者
附录答《新青年》杂志记者之质问（《东方》十五卷十二号）
出版后记

《独秀文字：论文下》
克林德碑
《新青年》罪案之答辩书
《新青年》宣言
对于梁巨川先生自杀之感想
实行民治的基础：“地方自治与同业联合两种小组织”
自杀论——思想变动与青年自杀
基督教与中国人
马尔塞斯人口论与中国人口问题
劳动者底觉悟——在上海船务、栈房工界联合会演说
上海厚生纱厂湖南女工问题
谈政治
国庆纪念底价值
新教育是什么？
《每周评论》发刊词
欧战后东洋民族之觉悟及要求
除三害
烧烟土
请问蒋观云先生
人种差别待遇问题
关于北京大学的谣言
朝鲜独立运动之感想
为什么要南北分立？——南北人民分立呢，还是南北特殊势力分立呢？
贫民的哭声
对日外交的根本罪恶——造成这根本罪恶的人是谁？
孔教研究
为山东问题敬告各方面
山东问题与上海商会
山东问题与国民觉悟——对外、对内两种彻底的觉悟
我们究竟应当不应当爱国？
欢迎湖南人底精神
《伙友》发刊词
平民教育
基督教与基督教会
出版后记

《独秀文字：通信》
《独秀文字：随感录》

精彩书摘

青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。——《敬告青年》

若夫博学而不能致用，漠视实际上生活上之冷血动物，乃中国旧式之书生，非二十世纪新青年也。——《答顾克刚》

世界文明发源地有二：一是科学研究室，一是监狱。我们青年要立志出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活。从这两处发生的文明才是真文明，才是有生命、有价值的文明。——《研究室与监狱》

前言/序言

蔡元培序

序

二十五年前，我在上海《警钟报》社服务的时候，知道陈仲甫君。那时候我们所做的，都是表面普及常识，暗中鼓吹革命的工作。我所最不能忘的，是陈君在芜湖，与同志数人合办一种白话报，他人逐渐的当时用法，今作“地”。因不耐苦而脱离了，陈君独立支持了几个月；我狠旧同“狠”。本篇下文同。佩服他的毅力与责任心。

后来陈君往日本，我往欧洲，多年不相闻问。直到民国六年，我任北京大学校长，与汤君尔和商及文科学长人选，汤君推陈独秀，说独秀即仲甫，并以《新青年》十余本示我。我问明陈君住址，就到前门外某旅馆访他，他答应相助。陈君任北大文科学长后，与沈尹默、钱玄同、刘半农、周启民诸君甚相得，后来又聘到在《新青年》发表过文学革命通讯的胡适之君，益复兴高彩烈今作“兴高采烈”。，渐渐儿引起新文化的运动来。

后来陈君离了北京，我们两人见面的机会就狠少；我记得的就止有十五年冬季在亚东图书馆与今年在看守所的两次。他所作的文，我也狠难得读到了。

这部《文存》所存的，都是陈君在《新青年》上发表过的文，大抵取推翻旧习惯、创造新生命的态度，而文章廉悍，足药拖沓、含糊等病；即到今日，仍没有失掉青年模范的资格。我所以写几句话，替他介绍。

中华民国廿二年四月蔡元培

陈独秀自序

自序

亚东主人将我近几年来所做的文章印行了。我这几十篇文章，原没有什么文学的价值，也没有古人所谓著书传世的价值。但是如今出版界的意思，只要于读者有点益处，有印行的价值便印行，不一定要是传世的作品；著书人的意思，只要有点心得或有点意见贡献于现社会，便可以印行；至于著书传世藏之名山以待后人这种昏乱思想，渐渐变成过去的笑话了。我这几十篇文章，不但不是文学的作品，而且没有什么有系统的论证，不过直述我的种种直觉罢了；但都是我的直觉，把我自己心里要说的话痛痛快快的当时用法,今作“地”。说将出来，不曾剿袭同“抄袭”。人家的说话，也没有无病而呻的说话，在这一点，或者有出版的价值。在这几十篇文章中，有许多不同的论旨，就此可以看出文学是社会思想变迁底旧同“的”。产物，在这一点，也或者有出版的价值。既有出版的价值，便应该出版，便不必说什么“徒灾梨枣”等客套话。

一九二二年八月，独秀自序于上海

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