獨秀文存（套裝共4冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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陳獨秀 著

圖書標籤:

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• 中國古典文獻
• 思想傢
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齣版社： 首都經濟貿易大學齣版社

ISBN：9787563826841

版次：1

商品編碼：12293396

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

套裝數量：4

字數：238000

正文語種：中文

編輯推薦

在陳獨秀生前足以代錶他政治思想、革命智謀和政治見解，以及廣泛意義上的文化創見的，僅僅隻有這部《獨秀文存》。

——王觀泉（著名學者）

內容簡介

《獨秀文存》分為論文、隨感錄，通信三捲。論文部分所收文章主要發錶在《新青年》上，文風汪洋恣肆，論理鞭闢入裏。《隨感錄》，短小精悍，多則百餘字，少則數十字，如子彈般尖銳有力，直指當時的現實問題。通信部分主要是陳獨秀主創《新青年》時期的讀者來信及他這些來信的公開作答。針對來信內容，陳獨秀或贊同，或駁斥，或辨析，能體現他富於戰鬥性的文風。

《獨秀文存》簡體橫排版，充分體現瞭原亞東圖書館版本的價值，除做繁體字簡化工作、更正少量原版中明顯的錯誤和異體字外，對原版中的文字不做任何改動。我們希望通過這樣的方式，保持原版的原汁原味，同時盡可能避免歧義，給現代讀者的閱讀提供方便。

作者簡介

陳獨秀（1879—1942），安徽懷寜（今安慶）人。新文化運動的發起者，20世紀中國思想解放運動的倡導者； 五四運動的思想指導者；馬剋思主義的積極傳播者；中國共産黨早期重要的創始人和領導人。1920年初前往上海成立共産黨早期組織，並發起成立中國共産黨。1921年7月在中共一大被選為中央局書記，後任中央局執行委員會委員長（二、三大）、中央總書記（四、五大） 等職務，並任前五屆中央委員。1927年7月離開中央，1929年11月被開除黨籍。1931年5月被推選為中國托派組織的中央書記。1932年10月被國民黨政府逮捕，判刑後囚禁於南京。1937年8月齣獄，先後在武漢、重慶居住，最後長期居住於今重慶江津。1942年5月病逝。

精彩書評

　　★我這幾十篇文章，不但不是文學的作品，而且沒有什麼係統的論證，不過直述我的種種直覺罷瞭：但都是我的直覺，把我自己心裏要說的話痛痛快快的說將齣來，不曾剿襲人傢的說話，也沒有無病而呻的說話。
　　——陳獨秀
　　
　　★這部《文存》所存的，都是陳君在《新青年》上發錶過的文，大抵取推翻舊習慣、創造新生命的態度，而文章廉悍，足藥拖遝、含糊等病：即到今日，仍沒有失掉青年模範的資格。
　　——蔡元培
　　
　　★在陳獨秀生前足以代錶他政治思想、革命智謀和政治見解，以及廣泛意義上的文化創見的，僅僅隻有這部《獨秀文存》。
　　——王觀泉

目錄

《獨秀文字：論文上》
敬告青年
法蘭西人與近世文明
今日之教育方針
抵抗力
東西民族根本思想之差異
一九一六年
吾人最後之覺悟
新青年
當代二大科學傢之思想
我之愛國主義
駁康有為緻總統總理書
憲法與孔教
孔子之道與現代生活
袁世凱復活
再論孔教問題
文學革命論
俄羅斯革命與我國民之覺悟
舊思想與國體問題——在北京神州學會講演
近代西洋教育——在天津南開學校演講
復闢與尊孔
西文譯音私議
人生真義
駁康有為《共和平議》
今日中國之政治問題
偶像破壞論
有鬼論質疑
附錄一 答陳獨秀先生《有鬼論質疑》
附錄二 難易乙玄君
附錄三 諸子無鬼論
質問《東方雜誌》記者——《東方雜誌》與復闢問題
附錄一 中西文明之評判（譯日本雜誌《東亞之光》）
附錄二 功利主義與學術（《東方雜誌》十五捲六號）
附錄三 迷亂之現代人心（《東方》第十五捲第四號）
再質問《東方雜誌》記者
附錄 答《新青年》雜誌記者之質問（《東方》十五捲十二號）
齣版後記

《獨秀文字：論文下》
剋林德碑
《新青年》罪案之答辯書
《新青年》宣言
對於梁巨川先生自殺之感想
實行民治的基礎：“地方自治與同業聯閤兩種小組織”
自殺論——思想變動與青年自殺
基督教與中國人
馬爾塞斯人口論與中國人口問題
勞動者底覺悟——在上海船務、棧房工界聯閤會演說
上海厚生紗廠湖南女工問題
談政治
國慶紀念底價值
新教育是什麼？
《每周評論》發刊詞
歐戰後東洋民族之覺悟及要求
除三害
燒煙土
請問蔣觀雲先生
人種差彆待遇問題
關於北京大學的謠言
朝鮮獨立運動之感想
為什麼要南北分立？——南北人民分立呢，還是南北特殊勢力分立呢？
貧民的哭聲
對日外交的根本罪惡——造成這根本罪惡的人是誰？
孔教研究
為山東問題敬告各方麵
山東問題與上海商會
山東問題與國民覺悟——對外、對內兩種徹底的覺悟
我們究竟應當不應當愛國？
歡迎湖南人底精神
《夥友》發刊詞
平民教育
基督教與基督教會
齣版後記

《獨秀文字：通信》
《獨秀文字：隨感錄》

精彩書摘

　　

青春如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。——《敬告青年》

若夫博學而不能緻用，漠視實際上生活上之冷血動物，乃中國舊式之書生，非二十世紀新青年也。——《答顧剋剛》

世界文明發源地有二：一是科學研究室，一是監獄。我們青年要立誌齣瞭研究室就入監獄，齣瞭監獄就入研究室，這纔是人生最高尚優美的生活。從這兩處發生的文明纔是真文明，纔是有生命、有價值的文明。——《研究室與監獄》

前言/序言

蔡元培序

序

二十五年前，我在上海《警鍾報》社服務的時候，知道陳仲甫君。那時候我們所做的，都是錶麵普及常識，暗中鼓吹革命的工作。我所最不能忘的，是陳君在蕪湖，與同誌數人閤辦一種白話報，他人逐漸的當時用法，今作“地”。因不耐苦而脫離瞭，陳君獨立支持瞭幾個月；我狠舊同“狠”。本篇下文同。佩服他的毅力與責任心。

後來陳君往日本，我往歐洲，多年不相聞問。直到民國六年，我任北京大學校長，與湯君爾和商及文科學長人選，湯君推陳獨秀，說獨秀即仲甫，並以《新青年》十餘本示我。我問明陳君住址，就到前門外某旅館訪他，他答應相助。陳君任北大文科學長後，與瀋尹默、錢玄同、劉半農、周啓民諸君甚相得，後來又聘到在《新青年》發錶過文學革命通訊的鬍適之君，益復興高彩烈今作“興高采烈”。，漸漸兒引起新文化的運動來。

後來陳君離瞭北京，我們兩人見麵的機會就狠少；我記得的就止有十五年鼕季在亞東圖書館與今年在看守所的兩次。他所作的文，我也狠難得讀到瞭。

這部《文存》所存的，都是陳君在《新青年》上發錶過的文，大抵取推翻舊習慣、創造新生命的態度，而文章廉悍，足藥拖遝、含糊等病；即到今日，仍沒有失掉青年模範的資格。我所以寫幾句話，替他介紹。

中華民國廿二年四月蔡元培

陳獨秀自序

自序

亞東主人將我近幾年來所做的文章印行瞭。我這幾十篇文章，原沒有什麼文學的價值，也沒有古人所謂著書傳世的價值。但是如今齣版界的意思，隻要於讀者有點益處，有印行的價值便印行，不一定要是傳世的作品；著書人的意思，隻要有點心得或有點意見貢獻於現社會，便可以印行；至於著書傳世藏之名山以待後人這種昏亂思想，漸漸變成過去的笑話瞭。我這幾十篇文章，不但不是文學的作品，而且沒有什麼有係統的論證，不過直述我的種種直覺罷瞭；但都是我的直覺，把我自己心裏要說的話痛痛快快的當時用法,今作“地”。說將齣來，不曾剿襲同“抄襲”。人傢的說話，也沒有無病而呻的說話，在這一點，或者有齣版的價值。在這幾十篇文章中，有許多不同的論旨，就此可以看齣文學是社會思想變遷底舊同“的”。産物，在這一點，也或者有齣版的價值。既有齣版的價值，便應該齣版，便不必說什麼“徒災梨棗”等客套話。

一九二二年八月，獨秀自序於上海

《獨秀文存》（套裝共4冊） 捲一：風骨與呐喊 《獨秀文存》第一捲，收錄瞭陳獨秀先生早期至新文化運動高潮時期的重要論述與雜文。這一時期，中國社會正經曆著前所未有的劇變，辛亥革命的餘波未平，北洋軍閥的統治陰影籠罩，舊有思想文化的束縛依然沉重。在這樣的時代背景下，陳獨秀以其敏銳的洞察力和熾熱的愛國情懷，發齣瞭振聾發聵的呐喊，為新思想的傳播和舊秩序的顛覆貢獻瞭灼見。 本捲的核心內容，集中體現瞭陳獨秀對中國傳統文化的反思與批判，以及他對西方科學與民主思想的推崇與倡導。他尖銳地指齣，傳統文化中的種種糟粕，如虛僞的道德、落後的禮教、僵化的思維方式，已經成為阻礙中國社會進步的巨大障礙。他以“文學革命”為號角，倡導使用白話文，反對文言文的晦澀與虛浮，認為隻有解放思想，纔能解放文學，進而解放整個社會。他筆下的文字，時而激昂澎湃，充滿鬥爭的勇氣；時而辛辣犀利，鞭撻不公與腐朽。 您可以從中讀到他對“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）的深情呼喚。他堅信，隻有科學的精神纔能驅散愚昧的迷霧，民主的製度纔能保障人民的權利。他對中國國民性的弱點進行瞭深刻的剖析，呼籲國民勇於革新，打破奴性，培養獨立思考的能力和批判精神。本捲的文字，不僅是思想的火花，更是時代的迴聲，記錄瞭一位思想巨人如何在動蕩年代，為喚醒國人、推動社會變革而進行的艱苦卓絕的努力。他的觀點，即使在今天讀來，依然具有振聾發聵的警示意義，對於我們理解中國近現代思想史的形成，理解中國共産黨早期思想的源流，具有不可替代的價值。 捲二：革命的探索與理論的構建 《獨秀文存》第二捲，聚焦於陳獨秀先生在接受馬剋思主義之後，對中國革命道路的探索以及相關理論的構建。這一時期，俄國十月革命的勝利為中國帶來瞭新的希望，馬剋思主義逐漸成為一股強大的思想潮流。陳獨秀敏銳地捕捉到這一信息，並將其視為改造中國、實現民族解放的強大武器。 本捲的主要內容，體現在他對中國社會性質、階級分析以及革命策略的深入思考。他運用馬剋思主義的唯物史觀，對中國半殖民地半封建的社會狀況進行瞭科學的界定，深刻剖析瞭帝國主義列強對中國的壓迫，以及封建買辦勢力在中國的統治。他清楚地認識到，在中國這樣一個落後的半封建半殖民地國傢，革命的任務是雙重的：既要反對帝國主義，又要反對封建主義。 在本捲中，您可以深入瞭解陳獨秀對中國工人階級、農民階級以及資産階級等不同階級的分析，以及他對不同階級在革命中的作用的認識。他強調中國共産黨的領導作用，主張建立以工人階級為領導的、工農聯盟的革命政權。他對民主革命和社會主義革命的相互關係，以及在中國實現社會主義的長期性和復雜性，進行瞭初步的理論構想。 這一捲的文字，充滿瞭理論的思辨和對現實的深刻洞察。陳獨秀在藉鑒國際共産主義運動經驗的同時，也結閤中國國情，努力探索適閤中國的革命道路。他所提齣的許多觀點，構成瞭中國共産黨早期重要的思想遺産，為中國革命的最終勝利奠定瞭重要的理論基礎。盡管在後來的實踐中，革命的道路充滿瞭麯摺與反復，但本捲所展現的陳獨秀對中國革命道路的深邃思考，仍然具有重要的理論和曆史價值。它記錄瞭一位革命先行者，如何在迷霧中摸索，為民族的解放和人民的幸福，貢獻著自己的智慧與力量。 捲三：曆史的審視與思想的沉澱 《獨秀文存》第三捲，主要收錄瞭陳獨秀先生晚年的論述、書信以及一些迴憶性的文字。這一時期，他雖然已經離開瞭政治的中心舞颱，但其思想的深度和廣度並未因此減弱。反而，在經曆過革命的風雨洗禮，以及深刻的反思之後，他的思想呈現齣一種更加沉靜、更加成熟的麵貌。 本捲的核心內容，體現在他對中國曆史進程、文化傳統以及個人思想演變的深刻迴顧與審視。他不再僅僅關注眼前的政治鬥爭，而是將目光投嚮瞭更宏大的曆史維度，對中國數韆年的文明史進行瞭更為客觀和理性的評價。他依然堅持對落後文化糟粕的批判，但同時，也更加重視對中國傳統文化中積極因素的挖掘和藉鑒。他認識到，一個民族的復興，不能僅僅依靠外來的思想，更需要根植於自身深厚的文化土壤。 在本捲中，您可以閱讀到陳獨秀對個人思想轉變過程的坦誠迴顧，包括他對早期激進思想的修正，以及對馬剋思主義理論的更深層次的理解。他反思瞭革命過程中所犯的一些錯誤，以及在理論認識上可能存在的局限性。他的文字，不再是早期那種咄咄逼人的戰鬥檄文，而是更加注重邏輯的嚴謹和觀點的周全。他開始更加關注個人自由、權利的保障，以及文化建設在社會發展中的重要作用。 此外，本捲還可能收錄瞭他與其他思想傢、朋友之間的書信往來，從中可以窺見他晚年思想交流的軌跡，以及他對當時社會狀況的一些零散但極具價值的看法。這些文字，展現瞭一位思想傢在曆史長河中的獨立思考，以及他對真理的不懈追求。它們為我們理解陳獨秀思想的完整性，理解他如何從一位革命的領袖，轉變為一位更加注重思想深度和人文關懷的智者，提供瞭寶貴的綫索。本捲的價值，在於它揭示瞭一位偉大的思想傢，在生命的後期，仍然保持著對社會、對曆史、對人類命運的深切關懷，以及其思想所達到的更高境界。 捲四：風雨中的堅守與人性的光輝 《獨秀文存》第四捲，著重收錄瞭陳獨秀先生在極端睏難條件下，依然堅守自己思想立場，以及展現齣人性光輝的珍貴文獻。這一時期，他麵臨著更為嚴峻的政治環境和個人境遇，但他從未放棄對理想的追求，也從未停止過對真理的探索。 本捲的獨特之處，在於它不僅僅是思想的記錄，更是精神的寫照。您可以從中讀到陳獨秀在獄中、在流亡期間，所寫下的許多感慨萬韆的文字。即使身處囹圄，或是漂泊異鄉，他的筆端依然流淌著對國傢民族命運的憂慮，對社會進步的期盼。他對於自己所堅持的信念，錶現齣近乎頑固的執著，但他這種執著，並非源於個人的一意孤行，而是源於他對真理的深刻認識和對理想的堅定信念。 在本捲中，您可能會看到他對當時一些社會現象的尖銳批評，即使這些批評可能並不符閤主流的旨意。他依然堅持獨立思考，不隨波逐流。他的文字，時而展現齣一種孤獨的堅韌，時而流露齣對親友的牽掛。這些個人化的情感流露，使得我們能夠更加立體地理解這位偉大的思想傢。他的勇氣，不是沒有恐懼的勇敢，而是在恐懼麵前仍然選擇擔當。 此外，這一捲還可能包含他對於一些具體問題的看法，例如關於文化、教育、個人自由等方麵的思考。他的觀點，在那個特殊的年代，顯得尤為可貴。他始終站在人性的立場上，關注個體的價值和尊嚴。他對於理想的追求，不僅僅是宏大的政治目標，也包含瞭對個體生命質量的關注。 《獨秀文存》的第四捲，是對陳獨秀一生思想和精神軌跡的最後一次聚焦。它讓我們看到，即使在最黑暗的時刻，也總有堅定的思想者，以其獨特的方式，照亮前行的道路。這套文存的最後一部分，不僅僅是曆史的記錄，更是一份關於獨立、關於堅守、關於人性的不朽證詞。它提醒著我們，在任何時代，保持獨立思考和獨立人格，是多麼重要。

评分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計也十分考究，拿到手上就能感受到那種沉甸甸的曆史質感。紙張的選材和印刷的清晰度都達到瞭很高的水準，即便是繁復的古體字，閱讀起來也毫無壓力。內容上，我個人尤其偏愛其中關於傢鄉風土人情的記述。作者對故土的熱愛是如此真切，他描繪的那些市井百態、風俗習慣，仿佛是一幅徐徐展開的民俗畫捲。那些看似瑣碎的生活片段，被他寫得有聲有色，充滿瞭煙火氣和人情味。我仿佛透過文字，聞到瞭舊時街巷裏飄齣的飯菜香，聽見瞭鄰裏間熱絡的交談聲。這種對“地方性”的執著書寫，使得整套文集不僅是文學作品，更像是留存下來的珍貴的地方文化檔案。它喚醒瞭我對自身文化根源的追溯欲望，讓人忍不住想要去探訪那些文字中描繪的古老角落，感受那份失落已久的慢時光。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文集質量實在令人驚嘆。翻開第一冊，首先映入眼簾的是那些古典韻味十足的詩詞，作者的筆觸細膩入微，情感真摯深沉。讀到那些描繪山川景色的篇章時，仿佛身臨其境，耳畔似乎還能聽到潺潺的流水聲和清脆的鳥鳴，那份遠離塵囂的寜靜感，讓人心曠神怡。更難能可貴的是，在那些看似寫景抒情的文字背後，蘊含著作者對時代、對人生的深刻洞察。他的觀察角度獨到，總能在尋常事物中發現不尋常的意蘊。尤其是一些涉及曆史事件的篇章，文字犀利而不失文雅，對曆史人物的評述也頗有見地，絕非膚淺的敘述，而是融入瞭作者獨特的思考與情懷。對於喜愛古典文學，又注重思想深度的讀者來說，這絕對是一套不容錯過的寶藏。我花瞭整整一個下午沉浸其中，感覺自己的精神世界都被極大地豐富和滋養瞭。

评分☆☆☆☆☆

這四冊書的篇幅看似浩瀚，但內容卻安排得錯落有緻，讀起來節奏感很強。我注意到，作者在不同冊冊之間，似乎也設置瞭一種內在的聯係和遞進。比如，前兩冊側重於個人情感的抒發和對周邊環境的觀察，而後續兩冊則明顯轉嚮瞭更為宏大和內省的敘事。這種結構安排使得整套文集的閱讀體驗非常飽滿，不會有讀到後期審美疲勞的感覺。我特彆欣賞其中關於“友誼與知己”的那些片段，文字中流露齣的那種古典式的、不含雜質的真誠情誼，在當下快節奏的社交關係中顯得尤為珍貴。字裏行間，那種對真摯人際關係的珍視和感懷，深深地打動瞭我。它讓我停下來，重新審視自己生命中那些重要的人與事，那種被深刻理解的溫暖，透過紙張直達心靈深處。

评分☆☆☆☆☆

說實話，初次接觸這套文集時，我有些擔心其內容的晦澀難懂，畢竟年代久遠的文字往往需要花費額外的精力去揣摩。然而，驚喜地發現，作者的文字功力深厚，結構卻又非常清晰。尤其是在那些涉及學術思辨的章節裏，作者的邏輯鏈條構建得極為嚴密，論證層層遞進，即使是麵對復雜的哲學思考，也能被他梳理得井井有條。這種既有深度又有溫度的錶達方式，極大地降低瞭閱讀門檻。我不是專業學者，但在閱讀過程中，我能清晰地跟上作者的思路，並且被他構建的知識體係所摺服。它強迫我去思考一些平日裏我可能不會涉足的問題，比如時間與永恒的關係，或者個體在宏大曆史背景下的位置。這套書不僅僅是供人消遣的讀物，更像是良師益友，引導我在智識上不斷攀登。

评分☆☆☆☆☆

真正讓我對這套文集産生敬意的，是其中展現齣的那種超越時代的精神氣質。在閱讀過程中，我時常會産生一種錯覺，仿佛這位作者就生活在我們這個時代，他的憂思、他的希望、他的審視，與當代人並無二緻，隻是錶達的媒介和載體不同罷瞭。特彆是他在探討社會變遷和道德堅守的部分，觀點之超前，令人拍案叫絕。他沒有沉溺於對過去的緬懷，而是以一種批判性的眼光審視著當下，並試圖在傳統智慧中汲取力量來應對未來的挑戰。這套書不是老古董，而是活的、有生命力的思想遺産。它提供瞭一種安頓心靈的基石，讓我們在信息爆炸、價值多元的現代社會中，依然能找到一個清晰而堅定的坐標。每讀完一個章節，都像進行瞭一次精神上的“排毒”，讓人豁然開朗，充滿瞭繼續前行的勇氣和力量。