柏拉圖的對話是古代希臘留給我們的，最早由哲學傢親自寫定的完整的著作。蘇格拉底以前的哲學傢留下的隻是一些殘篇，蘇格拉底自己沒有寫過什麼著作，他的思想活動，主要隻能從柏拉圖的對話中纔能窺見。在近代，西方曾經有些研究者懷疑柏拉圖對話的真僞問題，但現在學者們幾乎公認極大多數對話確實齣自這位哲學傢的手筆。
柏拉圖的對話無疑是希臘文化留下的瑰寶。它不但為我們展示瞭一個在西方哲學史上最早的，也是兩韆多年來影響最大的理性主義的哲學體係；而且在文學史上也是極其優美的傑作，尤其是在他的早中期對話中，既充滿瞭機智幽默的談話，又穿插瞭許多動人的神話故事和寓言。

作者簡介

作者：（古希臘）柏拉圖譯者：王曉朝

精彩書摘

關於柏拉圖的生平和著作的情況，譯者在導言中已經作瞭必要的介紹，我在這裏隻想補充談幾點自己的體會。
柏拉圖是蘇格拉底的學生，他們生活的時代已經是雅典的民主政治從興盛繁榮走嚮衰落。一些政治野心傢在公民會議上靠著蠱惑人心的演說煽動群眾，奪取政權，成為專製獨裁者，使人民從主人淪為群氓；雅典終於在伯羅奔尼撒戰爭中失敗瞭，政治和經濟遭受重創，國內道德淪喪。當時活躍在思想界的是一批自命為青年導師的智者，他們雖然提齣瞭“入是萬物的尺度”，用以反對舊有的“神是萬物的尺度”，突齣瞭人的尊嚴和地位，起瞭重要的啓濛和革命的作用；但是他們又將“人”解釋為隻是個彆的個人，我感覺是甜的就是甜的，陷入瞭主觀主義和感覺主義，否認有客觀的真理.甚至提齣隻有維護強者的利益纔是正義。正是在這種情況下，蘇格拉底挺身而齣，以螫刺、驚醒雅典的“牛虻”自居。他經常和智者、青年們討論什麼是正義、什麼是勇敢等倫理問題，他們都以某一具體的實例作為迴答，蘇格拉底挑齣其中的矛盾，迫使他們承認自己的無知。這就是蘇格拉底使用的辯證法，也是“辯證法”一詞的原始含義。柏拉圖的早期對話幾乎全是這種蘇格拉底式的辯證法的具體運用和精采錶述。
原來蘇格拉底所要探求的並不是某一特殊的可以稱為正義或勇敢的道德行為，而是正義作為正義或勇敢作為勇敢的普遍的本質定義，它不是依某個人或某些人的愛好，也不是因時因地而有所不同；它應該是普遍適用的，在同類事物中隻有一個，它是純粹的，是永恒不變的，是絕對的。這樣的正義或勇敢（的本質），是隻有理性纔能認識，感覺無法認知的。人從感覺産生意見，它是不確定此”。他還說，這種法則“支配一切，把勝利判給最強暴的行為，我用赫拉剋勒斯的業績來證明這一點，他無需付錢……”詩的大意如此，我背不準確。據說他把革律翁②的牛趕走，既不是送給他的，也不是付瞭錢的，因為這是天然的正義，劣者和弱者的牛，以及其他所有財産，都屬於優者和強者。
如果你現在放棄哲學，追求更偉大的東西，那麼你會明白這就是真理。因為哲學，你知道的，蘇格拉底，如果你在年輕時有節製地學習哲學，那麼它是一樣好東西，但若你超過必要的程度繼續研究它，那麼它能把任何人給毀瞭。如果一個人天賦極高而又終生追求哲學，那麼他一定會絲毫不熟悉做一名紳士和傑齣人物要有哪些修養。這種人對他們城邦的法律一無所知，也不知道在公共場閤和私下裏該用什麼樣的語言與他人交往，更不明白人生享樂和風情。總之一句話，他們完全缺乏人生經驗。所以，參加公共活動或私人活動時，他們顯得非常可笑，我想，正如那些從事公務的人參加你的討論和論證顯得可笑一樣。歐裏庇得斯說得對：“苦苦追求，必有所獲；終日修煉，必成正果。”但是在這些活動中他們的錶現是低劣的，他們齣於偏見而贊美他人，以為這樣做也是在贊美自己，但這是在濫用贊揚。我認為，正確的做法是兩種活動都要參加。把哲學當作有助於教育的東西，有限度地學習哲學，那麼哲學是一樣好東西，一名青年學習哲學也並不可恥，但若已經成年仍要學習哲學，那麼情況就變得可笑瞭。蘇格拉底，我麵對哲學傢的感覺很像麵對那些口齒不清、尚在玩耍的兒童。
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