　　★一國之偉人，間世不一見也。苟有一二，則足以光其國之史乘，永其國民之謳思。百世之下，聞其風者，心儀而力追之。雖不能至，而或具體而微焉。或有其一體焉，則薪盡火傳。猶旦莫也，國於是乎有與立。夫導國民以知尊其先民，知學其先民，則史傢之職也。我國以世界*古之國，取精多而用物宏。其人物之瑰瑋絕特，敻非他國之所得望。而前此之讀書論世者，或持偏至之論，挾主奴之見，引繩批根，而非常之人、非常之業，泯沒於謬悠之口者，不可勝數也。
　　——梁啓超

老子哲學
一、老子的傳記
二、老子的學說
第一，本體論
第二，名相論
第三，作用論

管子傳
自序
例言
第一章敘論
第二章管子之時代及其位置
第三章管子之微時及齊國前此之形勢
第四章管子之愛國心及其返國
第五章管子之初政
第六章管子之法治主義
第一節法治之必要
第二節法治與君主
第三節法治與人民
第四節立法
第五節法治與政府
第六節法治之目的
第七章管子之官僚政治
第八章管子之官製
第九章管子內政之條目
第十章管子之教育
第十一章管子之經濟政策
第一節國民經濟之觀念
第二節奬勵生産之政策
第三節均節消費之政策
第四節調劑分配之政策
第五節財政策
第六節國際經濟政策
第十二章管子之外交
第十三章管子之軍政

墨子學案
第一章總論
第二章墨子之根本觀念：兼愛
第三章墨子之實利主義及其經濟學說
第四章墨子之宗教思想
第五章墨子新社會之組織法
第六章實行的墨傢
第七章墨傢之論理學及其他科學
……
子墨子學說
老孔墨以後學派概觀

精彩書摘

　　《梁啓超論諸子百傢》：
　　近世言政者，有官僚政治之一名詞焉。官僚政治者，謂社會中有一小部分人焉他無職業，而以服官為其專職。此種政治，最易釀腐敗之習，然使有嚴密之法製以維持之，又有賢君相以綜核名實於其上，則以整齊一國之政，為效至捷。今世諸國中，其以非官僚政治而緻富強者，英國是也；其以官僚政治而緻富強者，德國是也。夫即在立憲之國傢，苟能舉完全之官僚政治，猶足以大助國傢之進步，而況乎在專製國，捨官僚外更無可以共政治者乎？故吾國數韆年曆史中，其有能整頓官僚者，其政必小康，否則廢弛以底滅亡。然則改良官僚政治，雖謂為中國政治傢之第一義焉可也，洵如是也，請師管子。
　　管子曰：“朝有經臣，國有經俗，民有經産。何謂朝之經臣？察身能而受官，不浮於上；謹於法令以治，不阿黨；竭能盡力而不尚得，犯難離患而不辭死；受祿不過其功，服位不侈其能，不以毋實虛受者，朝之經臣也。”（《重令》篇）此管子之理想的官僚政治也。管子以為若能舉完全之官僚政治，則如身使臂，如臂使指，而庶政乃以畢舉。故曰：“上下之分不同任，而復閤為一體。”（《君臣上》）又曰：“墳然若一父之子，若一傢之實。”（《君臣下》）
　　然則欲達此目的，其道奚由？管子以一言蔽之，曰“選賢論材而待之以法”而已（《君臣上》）。其選賢論材奈何？管子之言曰：“德義未明於朝者，則不可加於尊位。功力未見於國者，則不可援以重祿。臨事不信於民者，則不可使任大官。”（《立政》篇）又日：“舉而得其人，坐而收其福，不可勝收也。官不勝任，奔走而奉其敗事，不可勝救也。而國未嘗乏勝任之士，上之明適不足以知之，是以明君審知勝任之臣者也。”（《君臣上》）又曰：“舉德以就列，不類無德。舉能以就官，不類無能。以德弁勞，不以傷年。”（房注雲：有德者超於上列，使在有功勞者之前。故日掩勞雖年未至而亦將用之。不以年為傷也。《君臣下》）此管子言任用官吏之法也。
　　然管子官僚政治之特色，不徒在其登庸之得當，而尤在其綜竅之得宜，所謂待之以法是也。管子曰：“百匿傷上威，奸吏傷官法。”（《七法》篇）又曰：“罰不嚴，令不行，則百吏皆喜。夫倍上令以為威，則行恣於己以為私，百吏奚不喜之有。”（《重令》篇）凡此皆言非待之以法，則官僚政治將不勝其弊也。其待之以法奈何？其言曰：“上有五官以牧其民，則眾不敢逾軌而行矣。下有五橫以揆其官，則有司不敢離法而使矣。”（《君臣下》）所謂五橫者，即待官之法也。又曰：“論功計勞，未嘗失法律也。便闢左右大族尊貴大臣，不得增其功焉。疏遠卑賤隱不知之人，不忘其勞。”（《七法》篇）此言乎法之當平等而普及也。又曰：“吏嗇夫任事（房注：吏嗇夫，謂檢束群吏之官也），人嗇人任教。吏嗇夫盡有訾程事律（房注：訾，限也。程，準也。事律，謂每事據律而行也），論法闢衡權鬥斛文劾，不以私論，而以事為正。如此，則吏嗇夫之事究矣。”（《君臣上》）此言夫法之當綜核而有分限也。又曰：“虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死。”（《重令》篇）此五者，惟第五項所以待人民，其前四項皆所以待官吏也。又曰：“凡將舉事，令必先齣。賞罰之所加，有不閤於令之所謂者，雖有功利，則謂之專製，罪死不赦。”（《乘馬》篇）凡此皆言乎法之明確而不可動也，而其為效也，則“群臣服教，百吏嚴斷，莫敢開私焉”（《七法》篇）。
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