具體描述
內容簡介
硃光潛是當代著名美學傢，中國現代美學的開拓者和奠基者之一。《西方美學史》是硃光潛重要的一部著作，也是中國學者撰寫的首部美學史著作，具有開創性的學術價值，代錶瞭中國研究西方美學思想的水平。《中華現代學術名著叢書：西方美學史（套裝共2捲）》由序論和三個部分組成，第一部分，古希臘羅馬時期到文藝復興；第二部分，17、18世紀和啓濛運動；第三部分，18世紀末到20世紀初，最後對全書四個關鍵性美學問題專題研究。對該書的主要流派中主要代錶的選擇是根據代錶性較大，影響較深遠，公認為經典性，可說明曆史發展綫索，有積極意義因而足資藉鑒的。而在具體評述每一位美學傢時，先介紹總的時代背景和思想淵源，再分析和評價其具體美學觀點，總結其得失。
內頁插圖
目錄
上捲序論
一 美學研究的對象；美學由文藝批評，哲學和自然科學的附庸發展成為一門獨立的社會科學
二 研究美學史應以曆史唯物主義為指南；它的艱巨性和光明前途
第一部分 古希臘羅馬時期到文藝復興
第一章 希臘文化概況和美學思想的萌芽
一 希臘文化的概況
二 畢達哥拉斯學派
三 赫拉剋利特
四 德謨剋利特
五 蘇格拉底
六 結束語
第二章 柏拉圖
一 文藝對現實世界的關係
二 文藝的社會功用
三 文藝纔能的來源--靈感說
四 結束語
第三章 亞理斯多德
一 亞理斯多德--歐洲美學思想的奠基人
二 摹仿的藝術對現實的關係
三 文藝的心理基礎和社會功用
四 亞理斯多德的美學觀點的階級性
五 結束語
第四章 亞力山大理亞和羅馬時代：賀拉斯，朗吉弩斯和普洛丁
一 賀拉斯
二 朗吉弩斯
三 普洛丁
第五章 中世紀：奧古斯丁，托瑪斯亞昆那和但丁
一 奴隸社會的解體與封建製度的奠定
二 基督教的傳播和基督教會對歐洲的封建統治
三 中世紀文化的落後，教會對文藝的仇視
四 聖奧古斯丁和聖托瑪斯的美學思想
1.聖奧古斯丁
2.聖托瑪斯亞昆那
五 中世紀民間文藝對封建製度與教會統治的反抗
六 但丁的文藝思想
1.詩為寓言說
2.論俗語
第六章 文藝復興時代：薄迦丘，達芬奇和卡斯特爾維屈羅等
一 文化曆史背景
二 文藝復興時代意大利的領導地位
三 意大利的文藝理論和美學思想
1.古典的批判與繼承
2.文藝對現實的關係
3.對藝術技巧的追求
4.文藝的社會功用：文藝的對象是人民大眾
5.美的相對性與絕對性
6.結束語
第二部分 十七八世紀和啓濛運動
……
下捲
精彩書摘
談到這裏，康德提齣瞭一個問題：是對象先使我們感到快感而後我們對它下審美判斷呢？還是我們先對它下審美判斷而後纔感到快感呢？他認為“這個問題的解決對於審美判斷力的批判是一把鑰匙，所以值得聚精會神地去探討”（第九節），他的解答是：快感不能在判斷之先，否則它就隻能是純粹的感官滿足，隻能限於私人的主觀感覺，而不能有普遍有效性，因而也就不能使美感和一般快感見齣分彆。這問題確實是理解康德美學的關鍵。要把這問題弄清楚，就要先瞭解康德所謂普遍的可傳達性之中可傳達的是什麼。他認為一般隻有知識的對象纔是客觀的，纔有可能使一切人對它都有同樣的理解（這就是一種客觀的普遍可傳達性或“普遍有效性”）。審美判斷既然隻是主觀的，不涉及概念，所以普遍可傳達的便不能是認識的對象，而隻能是審美判斷中的心境。這心境有什麼特徵呢？它就在於對象的形象顯現的形式恰好符閤兩種認識功能（即想象力和知解力），可以引起它們和諧地自由活動，就是這種心境是審美判斷的主要內容，也就是它纔是普遍可傳達的。其所以可普遍傳達，是根據人類具有“共同感覺力”的假定，即所謂“人同此心，心同此理”，有這種“共同感覺力”，一切人對認識功能的和諧自由活動的感覺就會是共同的，所以我對某種形象顯現起這種感覺時，這感覺雖然是個人的，主觀的，我仍可假定旁人對這同一個形象顯現也會引起這種感覺，康德把這種同一感覺的可共享性叫做主觀的普遍可傳達性。就是對這種普遍可傳達性的估計或判定纔是審美判斷中快感的來源。美感之所以有彆於一般快感的正在於它有，而一般快感沒有，這種對心境的普遍可傳達性的估計，作為怏感的根源。……
用戶評價
內容不錯，值得購買。。。。
評分正版！！！！！！！！！！
評分硃光潛這本西方美學，從柏拉圖一直講到近代，是對美學的一次梳理，值得閱讀！
評分（維基百科）美學是以對美的本質及其意義的研究為主題的學科。美學是哲學的一個分支。美學一詞來源於希臘語aisthetikos。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學傢亞曆山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學（Aesthetica）》一書的齣版標誌瞭美學做為一門獨立學科的産生。直到19世紀，美學在傳統古典藝術的概念中通常被被定義為研究“美”(Schönheit)的學說。現代哲學將美學定義為認識藝術，科學，設計和哲學中認知感覺的理論和哲學。一個客體的美學價值並不是簡單的被定義為“美”和“醜”，而是去認識客體的類型和本質。
評分商品很給力啊，很開心
評分好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
評分這個還不錯，快遞速度還行
評分談到這裏，康德提齣瞭一個問題：是對象先使我們感到快感而後我們對它下審美判斷呢？還是我們先對它下審美判斷而後纔感到快感呢？他認為“這個問題的解決對於審美判斷力的批判是一把鑰匙，所以值得聚精會神地去探討”（第九節），他的解答是：快感不能在判斷之先，否則它就隻能是純粹的感官滿足，隻能限於私人的主觀感覺，而不能有普遍有效性，因而也就不能使美感和一般快感見齣分彆。這問題確實是理解康德美學的關鍵。要把這問題弄清楚，就要先瞭解康德所謂普遍的可傳達性之中可傳達的是什麼。他認為一般隻有知識的對象纔是客觀的，纔有可能使一切人對它都有同樣的理解（這就是一種客觀的普遍可傳達性或“普遍有效性”）。審美判斷既然隻是主觀的，不涉及概念，所以普遍可傳達的便不能是認識的對象，而隻能是審美判斷中的心境。這心境有什麼特徵呢？它就在於對象的形象顯現的形式恰好符閤兩種認識功能（即想象力和知解力），可以引起它們和諧地自由活動，就是這種心境是審美判斷的主要內容，也就是它纔是普遍可傳達的。其所以可普遍傳達，是根據人類具有“共同感覺力”的假定，即所謂“人同此心，心同此理”，有這種“共同感覺力”，一切人對認識功能的和諧自由活動的感覺就會是共同的，所以我對某種形象顯現起這種感覺時，這感覺雖然是個人的，主觀的，我仍可假定旁人對這同一個形象顯現也會引起這種感覺，康德把這種同一感覺的可共享性叫做主觀的普遍可傳達性。就是對這種普遍可傳達性的估計或判定纔是審美判斷中快感的來源。美感之所以有彆於一般快感的正在於它有，而一般快感沒有，這種對心境的普遍可傳達性的估計，作為怏感的根源。
評分正版！！！！！！！！！！
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.qciss.net All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有