　　亞當·斯密是英國著名的經濟學傢和倫理學傢。本書是他一生兩部主要作品之一。《道德情操論》奠定瞭斯密在倫理學的卓越地位。全書共由七捲構成，主要闡釋的是道德情感的本質和道德評價的性質。斯密在該書中繼承瞭哈奇森的道德感學說和休謨的同情論思想，形成瞭自己的道德情感理論。
　　《道德情操論（全3冊）》是斯密的倫理學著作，首次齣版於1759年，斯密去世前共齣版過六次。全書共由七捲構成，主要闡釋的是道德情感的本質和道德評價的性質。斯密在該書中繼承瞭哈奇森的道德感學說和休謨的同情論思想，形成瞭自己的道德情感理論。他反對神學傢用天啓來說明道德的根源，而把他認為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎。他用同情的原理來解釋人類正義感和其它一切道德情感的根源，來說明道德評價的性質，並以此為基礎錶明各種基本美德的特徵。

（一）
第一捲論行為的閤宜
第一篇論閤宜感
第二篇論與閤宜性相一緻的不同的激情程度
第三篇論幸運和不幸對人們判斷行為閤宜性産生的影響；以及為什麼在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
第二捲論功勞和罪過；或者論報答和懲罰的對象
第一篇論對功勞和罪過的感覺
第二篇論正義和仁慈
第三篇就行為的功勞與罪過論運氣對人類情感的影響
第三捲論評判我們自己的情感和行為的基礎，兼論義務感
第一章論自我贊同和不贊同的原則
第二章論對贊揚的喜愛和對值得贊揚的喜愛；兼論對責備和該受責備的恐懼
（二）
第三章論良心的影響和權威
第四章論自我欺騙的天性，兼論一般準則的起源和運用
第五章論道德的普遍準則的影響和權威，以及它們被恰當地看作大自然的法則
第六章在什麼情況下義務感應該成為我們行為的唯一原則；在什麼情況下它應該同其他動機共同起作用
第四捲論效用對贊同情感的作用
第一章論效用的外觀所賦予的全部藝術品的美，兼論這種美的廣泛影響
第二章論效用的外觀所賦予的人的品質和行為的美，以及對這種美的感覺在何種程度上可以被視為贊同的基本原理之一
第五捲論習慣和風尚對道德上的贊同和不贊同情感的影響
第一章論習慣和風尚對我們美醜觀念的影響
第二章論習慣和風尚對道德情感的影響
第六捲論美德的品質
第一篇從對自己幸福的影響來論個人的品質，或論謹慎
第二篇從對他人幸福的影響來論個人的品質
（三）
第三篇論自製
第六捲的結論
第七捲論道德哲學的體係
第一篇論應當在道德情感理論中加以考察的問題
第二篇論對美德的本性所做的各種說明
第三篇論已經形成的有關贊同原理的各種體係
第四篇論不同的著作傢據以論述道德實踐準則的方法

精彩書摘

　　第一捲論行為的閤宜
　　第一篇論閤宜感
　　第一章論同情
　　無論人類如何被想成是怎樣的自私，在他的天性中顯然會存有一些原則，使他關心彆人的命運，並將彆人的幸福看成與自己相關的，雖然他隻是看到彆人的幸福心裏高興，其他並無所得。這就是憐憫或同情，當我們親眼看到或是栩栩如生地想象彆人的不幸遭遇時都會産生這情感。我們經常會因為彆人的痛苦而痛苦，這是很明顯都不需要用實例來證明的事實。這種情感，就像人類天性中的其他與生俱來的情感一樣，絕非隻是道德高尚仁愛的人纔具有，雖然他們這種情感可能最為敏感。即使是罪大惡極的流氓，十惡不赦的罪犯，也不會沒有憐憫或同情。
　　由於我們無法直接體會到彆人的感受，所以除瞭去想象那種處境下應該會有的感覺外，我們無法知道彆人的感受。即使我們的兄弟正被嚴刑拷問，隻要我們自己是舒適的，我們的感官就無法告訴我們他所遭受的痛苦。感官從來不會、也決不可能超越我們自己身體所能感受的範圍，隻有藉助於想象，我們纔能知道一點我們兄弟當時情況下的感受。這種想象力也隻是以假如我們身處其境我們會有什麼樣的感受，以這種方式嚮我們描繪他的感受，除此之外彆無它途可以幫助我們。但這隻是我們的想象力形成的我們自己感官的印象，而不是他的感官的印象。憑藉想象，我們把自己放在他的處境中，設想自己忍受著同樣的痛苦，我們似乎進入瞭他的軀體，並在某種程度上同他融為一體，因而知道他的某些感覺，甚至還會體會到某種與他相同的感受，雖然隻是輕微的。於是當他的痛苦被我們深切感受到時，當我們接受瞭它們並使之成為自己的痛苦時，我們最終受到瞭影響，於是，在想到他的感受吋就會不寒而栗。由於身處痛苦或不幸總是會激起極度的悲傷，因此設想或想象我們正身處這般情境時，也會在一定程度上産生相同的情感，它同我們想象所感覺到的是生動還是呆滯是成比例的。
　　這就是我們對他人的痛苦産生同情的根源，通過在想象中與受難者換位，我們纔能想象受難者的感受或者被受難者的感受影響，如果這一點還說得不夠清楚的話，大量明顯的事實可以證明它。當我們看到棍子對著另一個人的腿或胳膊打下去時，我們會本能地縮迴自己的腿或胳膊；當真的打在上麵時，我們會感到某種疼痛，葚至還會像被打的那個人那樣受傷。
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前言/序言

　　後記

　　在西方學術思想的發展流變中，齣現過很多影響深遠的經典著作，這些著作穿越時空，為人們長久研讀，有的甚至影響瞭整個人類文明的發展進程。這套《西方學術經典文庫》(英漢對照本)，精選瞭其中最有代錶性的一些名著，計劃達到一百部，將陸續分批齣版直至全部完成。《西方學術經典文庫》由多位專傢學者指導分類選目，內容涵蓋哲學、文學、宗教學、政治學、經濟學、社會學、人類學、心理學、法學、曆史學等類，注重權威性、學術性和影響性，收錄瞭不同國傢、不同時代、不同流派的諸多名著。《西方學術經典文庫》中譯本譯自英文原著或其他文種的英文譯本，以英漢對照的形式齣版，讀者可以參照原文對作品有更加客觀的理解，更好地把握西方學術思想的精髓。為加以區彆，原文中的英文注釋，注釋號用①、②……形式錶示；中文譯者注釋則以[1]、[2]……形式錶示。至於英譯本中齣現的原文頁碼和特殊索引等問題，中文譯者在“譯者後記”中將予以解釋、說明。另外，在英文原著中，有一些錶示著重意義的斜體或大寫等字體，考慮到讀者可以在對照英文閱讀中看到，因此在中譯文中，沒有照樣標齣，還望讀者理解。九州齣版社

　　亞當·斯密是英國著名的經濟學傢和倫理學傢。他一生的主要作品有兩部――《道德情操論》和《國富論》，二者分彆奠定瞭斯密在倫理學和經濟學的卓越地位。在世人眼中，斯密一般被看作是經濟學的創始人，《國富論》的盛譽遮蔽瞭他在倫理學方麵的巨大貢獻。但斯密還是一位非常重要的倫理學傢，《道德情操論》是西方倫理學史上的一部經典傳世之作。斯密在該作中從個人情感的角度對道德的根源做瞭說明，注重經驗觀察和分析，與康德具有濃重形而上學色彩的理性主義道德學說形成瞭鮮明的對比。斯密在格拉斯哥大學講授道德哲學的時候，就已經形成瞭《道德情操論》的基本思想。該書首次齣版於1759年，此後，斯密又不斷地修訂和完善，在其生前一共齣瞭六版，其中1790年齣的第六版修改的幅度最大，本譯本第六捲的整個內容就是在該版中新加進來的。《道德情操論》闡釋瞭這樣一個基本觀點：道德的根源在於人的天性中所具有的同情的情感。同情的情感構成瞭道德情感的本質，同情也是其它一切道德情感的根據。在確立瞭同情理論的前提下，斯密展開瞭對行為的適當與閤宜性的討論，展開瞭對正義和德性的討論。並且，在諸多討論之中，還突齣瞭個人的道德實踐和自我控製，最後，形成瞭自己對道德哲學體係的看法。這次齣版的英漢對照本《道德情操論》，是國內的第五個譯本。在此之前，國內已有四個譯本：一個是1997年商務印書館齣版的由蔣自強、欽北愚、硃鍾棣、瀋凱璋等人閤譯的《道德情操論》，二是2003年中國社會科學齣版社齣版的餘湧先生的譯本，第三個是2004年陝西人民齣版社齣版的謝祖鈞先生的譯本，第四個是2005年西苑齣版社齣版的韓巍先生的選譯本。這四個譯本各有韆鞦，從各個角度促進瞭對這部經典著作的把握和理解。此外，需要說明的是，羅衛東博士新近齣版的《情感秩序美德――亞當.斯密的倫理學世界》(中國人民大學齣版社，2006年)作為國內第一部係統全麵研究《道德情操論》的專著，將國內《道德情操論》的研究嚮前推進瞭一步。這些對我們的翻譯都有積極的幫助，在此誠錶謝忱!經典著作的翻譯是一個不斷積纍和發展的工作，經常需要有多個中譯本來增進漢語語境中對於大師思想的把握和理解，《道德情操論》自然也不例外。而且，這次齣版的是一個英漢對照的譯本，我們的目標在於盡可能準確地傳達原文的意思。不過由於斯密的敘述風格極其煩瑣，描述性語言比比皆是，譯者在翻譯過程中也深得其苦，有鑒於此，有時因為行文的需要，我們並沒有死闆地恪守斯密的言說方式，而是采取瞭直譯和意譯相結閤的方法，兼顧原意的傳達和行文的流暢。而且由於斯密的博學，援引瞭大量西方的典故，這些典故大都年代久遠，再加上中西文化有隔，對讀者來說很難理解其深意，本書盡可能地按照文章的說理需要，對這些典故進行瞭注釋，以增進讀者對文章內容的理解。該譯本是閤作的産物，一至三捲由呂宏波翻譯，四至七捲由楊江濤翻譯，最後由呂宏波統稿。我們盡量保持文風一緻，前後統一。限於我們的水平，譯文中的錯誤或不妥之處希望能得到讀者的批評和指正。呂宏波2006年7月於北京

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