上捲 原始佛教與部派佛教的基本教義和經典
第一章 佛教的基礎教義和基礎概念
第一節 佛教的世界圖式:"三界"和"四劫"
一、世界的結構
二、世界的生滅運動
第二節 人類"本原"論和人生"緣起"說
一、人的"本原"和國傢等級製度
二、人的"緣起"和三世因果
第三節 論人的本質和人生的本質:"無常"、"無我"、"空"及"苦"
一、"因緣"觀的開展
二、"因緣"觀的缺陷
第四節 "因緣和閤"和基本元素論:"蘊、處、界"
一、"五蘊"論
二、所謂"十二處"和"十八界"
第五節 佛教的宗教觀和價值觀:"業報"與"涅盤"
第六節 通嚮涅盤之路:修道與道果
一、佛教實踐的第一種分類:"戒、定、慧"
二、佛教實踐的多種分類:"三十七道品"
三、修習的次第和終極歸宿:"道階"與"涅盤"
第七節 結語
一、生死問題
二、苦樂問題
三、自由和"無我"問題
四、因果問題
第二章 論《阿含經》——早期經典匯編
第一節 《阿含經》總論
一、兩種文本的《阿含經》及其史料價值
二、傳說中的《阿含經》結集和"經"的地位:"律"與"法"的原始分歧與對立
三、傳說中的《經藏》及《阿含經》的原貌
四、《阿含經》所反映的佛教內外文化背景
第二節 《雜阿含經》的法相釋義和基本教理
一、論"五受陰"和"涅盤"
二、論"六入"和"關閉根門"
三、論"界"、"緣起"和"法界常住"
四、論"四諦"結構
五、附記
第三節 《中阿含經》中的諸弟子和佛教走嚮社會
一、諸佛弟子的佛教觀
二、佛教走嚮社會和教義世俗化
三、附記
第四節 《增一阿含經》:佛教內外發展的曆史圖景
一、關於《序品》和《分彆功德論》
二、關於《增一》的"十一事"結構
三、"十念"與"三論"
四、業報法則嚮避苦求樂的傾斜
五、"闢支佛部"和佛說"三乘"
六、佛弟子群與法齣多門
七、從禁欲厭世嚮大乘空觀轉變的若乾軌跡
第五節 《長阿含經》關於佛和世界的格式化以及駁難“外道”、“異見”
一、“七佛”論和成佛的格式
二、釋迦佛的教化及其涅槃
三、世紀論、人原論、種姓論、緣起論
四、外道與諸見
第三章 部派佛教概略
一、關於大眾部
二、關於上座部
三、關於說一切有部
第四章 說一切有部的發展綫索和主要論著
一、有部思想的演化梗概
二、有部主要論著中的主要論點
第五章 論有部的哲學體係
第一節 有部的方法論特徵
一、“破析”與“和閤”
二、“區彆義類”和“詮名定實”
第二節 論認識的條件和認識的結構
一、認識的兩個必要條件
二、意識與前五識關係
三、感知和思維的結構與功能
第三節 “心所法”建立的心理係統
一、“大地法”十種
二、“大善地法”十種
三、“大煩惱地法”六種
四、“大不善地法”兩種
五、“小煩惱地法”十種
六、“不定心所”四種
七、附論:“智”、“忍”與“現觀”、“內證”
第四節 論“一切有”:多元化的本體論
一、“法體恒有”:物種不變與自性不空
二、“三世實有”和四種薩婆多
三、“識不緣無境”:“所緣有”的基本命題
第五節 “緣起”論:世界萬物的産生和變化
一、“緣生”論和“因緣”觀
二、“生”、“得”與“根”、“業”和它們在緣起中的功能
第六節 “二諦”說:“假有”的真實性
第七節 有部論著中的菩薩觀和大乘因素
第六章 《成實論》的宗空和厭生哲學
第一節 背景、原則、方法
一、立論的佛學背景和“十論”
二、立論的最高原則:“法相”的“自思維”原則
三、“二門”的錶述方法和“二諦”的錶義的方法
四、語與“人”和語與“義”
第二節 有論與無論
一、駁“說有者”論
二、駁“說無者”論
三、一切“可知可說”
四、論“有”的層次性:二種“有”
第三節 色論
一、“四大”元素嚮“四塵”要素的轉換
二、“根”、“塵”從認識之因緣地位的跌落
第四節 心論
一、“識”生之因緣和可知之領域
二、心的性質:有數與無數、一與多、染與淨
三、論“識”與“智”以及心的運動形式
第五節 論心的“想”、“受”、“行”形態
一、論“想”的思維形式:取相和假名
二、論“受”:“苦”的根基
三、論“行”與意誌
四、“五受陰”和人生價值觀
第六節 論“四諦歸一諦”:終極目標和通達的途徑
一、 論“三心”和“滅三心”
二、 論“四諦歸一諦”和“止觀共行”
本捲結語
一 原始佛教
二 部派佛教
下捲 大乘佛教思潮和大乘佛教經典
· · · · · · (收起)