具體描述
李申，1946年生。上海師範大學哲學係教授，曾任中國社會科學院世界宗教所研究員、儒教研究室主任。著有《四書集註全譯》、《中國儒教史》、《周易經傳譯註》等。
方廣錩，1948年生。主要從事佛教、敦煌學研究，曾任北京圖書館善本部副主任、中國社科院宗教所佛教研究室主任。著有《佛教誌》、《中國寫本大藏經研究》、《敦煌學佛教學論叢》、《敦煌遺書散論》等，主編有《藏外佛教文獻》。
本書對現存六種主要的敦煌《壇經》寫本進行瞭閤校，以文字最佳的旅順博物館藏本為主要依據，另以敦博本、英藏斯坦因本、國圖本兩種及西夏文寫本殘片對校，又吸收瞭鈴木貞太郎、郭朋、楊曾文、鄧文寬、周紹良等學者的校勘成果，力求恢復敦煌本之原貌。除對經文進行全麵校勘外，還做瞭今譯和簡要的註釋，並有任繼愈、杜繼文先生所撰前言及多位學者的相關研究成果附錄，對深入研讀《壇經》頗有助益。
【編輯推薦】
敦煌本《壇經》的發現，開啟瞭人們對這一禪宗經典的新認知。這些寫捲成於唐宋時期，篇幅僅為傳世本的一半，語言簡潔質樸，而且比此前通行的各本《壇經》更接近於六祖慧能說法的時代，具有重要的文獻和思想價值。
本書由李申、方廣錩兩位哲學及敦煌學領域的專傢整理，匯校敦煌本《壇經》現存的六種主要寫本，擇善而從，力求保持與恢復古本原貌，並通過今譯及註釋疏解文義，令讀者更切近瞭解《壇經》的思想世界。
用戶評價
##惠能引般若係思想入佛性論瓦解楞伽係“真如心”“如來藏”“自心清淨”“客塵汙染”“黑雲覆蓋”的二元關係,淨、染之間再無差異,煩惱即菩提，菩提即煩惱;引“慧不在亂亦不在定，慧不在有常亦不在無常，慧不在苦樂亦不在有我無我，是為菩薩摩訶薩應無所倚”入境界觀拆毀楞伽係“獨處閑靜觀察”的修行路徑和早期禪師“凝住壁觀”“念佛名令淨心”的修行必要性基礎，“起般若觀照…即是自真正善知識，一悟即知佛地”。但他並未貫穿般若係理路到底，未把否定差彆境界的“空”觀和尋求絕對自由的超越放大到一切領域，故其尚存難以自圓其說處。真正糅閤般若與老莊道傢思想融匯演進成儒傢士大夫所羨仰的自然人生哲理是在中唐馬祖道一等禪師時代，那時禪宗纔徹底由印度禪變成瞭中國禪。壇經為此長達數百年轉軌上重要一環，正在此處醞釀齣後世思想史之大變局。
評分##偏爛，一些句子斷的七零八落。 ex：“”何名為相無相？”這是嘛？嚴重懷疑這哥們兒的古文水平，
評分##敦煌壇經文字古樸，後人的篡改較少，這個校本很好。
評分##考據黨估計會很感興趣，比較瞭壇經幾個版本的區彆，這本敦煌本應該是目前整理的最新（自稱最準確）的版本。由於我也沒看過其他版本，我的感想也隻能針對壇經本身。我雖能看完但很難産生共鳴，可能我慧根不夠無法頓悟，所以隻能以看哲學書的方法把這本書看完並記完筆記。原文和校注不錯，今譯內容屬於可以但沒必要的。
評分 評分 評分 評分##看心看淨，卻是障道因緣。
評分##看心看淨，卻是障道因緣。
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