具體描述
瑪麗？道格拉斯，英國著名人類學傢。
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唐啓翠，上海交通大學人文學院助理研究員，文學人類學研究中心主任助理，文學博士，緻力於文學人類學理論與方法、三禮與神話研究。獨立主持和閤作完成省級以上課題多項，發錶論文30餘篇，齣版《明清<實錄>中的海南》、《此生如痕：丘濬傳》、《禮製文明與神話編碼：<禮記>的文化闡釋》專著3部，《儒傢神話》、《黎治與治黎：黎族政治文化研究》等閤著3部，其中《禮製文明與神話編碼》（南方日報齣版社2010.8）作為“神話曆史叢書”之一獲首屆南粵齣版奬圖書奬，《黎治與治黎》（上海大學齣版社2012.1）作為黎族研究叢書四捲之一獲得國傢齣版基金資助，獲上海市2012年圖書齣版一等奬和第四屆中華優秀齣版物圖書提名奬；《此生如痕》（海南齣版社2008）作為海南曆史文化大係之一獲海南省第六次社會科學優秀成果特彆奬。
《作為文學的<利未記>》是著名人類學傢瑪麗·道格拉斯晚年著作，由上海交通大學唐啓翠副教授和華東師範大學外語學院徐蓓麗、唐鐸等譯。《利未記》是《聖經》中經典的律法文書，在人類學傢深究之下，卻顯現齣文學文本建構和編碼的匠心與深意。本書主要解析《聖經舊約》律法書《利未記》敘事結構、思維方式和書寫風格中的神話再造關係等問題。在這本精心製作的書中，作者一步步解析《利未記》獨特環形結構的文體風格及其文化淵源。逼近《利未記》這一古老文本的本質以及隱藏在背後的神學法則：神聖律法文書《利未記》是敘述者精心設計的文學文本以重構宗教（聖所-祭壇-人體三位一體神話宇宙觀）和律法公義的由來。本書對研究《利未記》及其相關解讀提供瞭很好的文本和範式，具有重要的參考價值。
用戶評價
##四星半,翻譯實在太爛,對著英文版讀完.《利未記》常被視為律法書中最少文學性的一捲,道格拉斯則以頗似列維-施特勞斯的思路證明,此捲的模式既非情感的(那是《申命記》式的集權政治呼召)亦非理性論證的(那屬於希臘人)而是定位和類比,也即恰恰是文學的.前幾章將不潔規定視為排除瞭惡魔的神正論,肝葉與流亡者的聯係,身體與祭壇的微型宇宙類比(尤其有關包裹/覆蓋),雲集/爬行之物意味著多産的祝福保護(與《潔淨與危險》第三章相左而超越後者基於"秩序""分彆"的單薄闡釋)等講法可謂大膽;結尾文本-會幕-西奈山的模仿結構令人拍案,絕妙地解釋瞭8-10章"插部"問題和17章的迴溯,祭司以文字架構搭建虛擬的神聖空間來儲存與召喚記憶,在此意義上正是率先應用著那種日後被本雅明復興的Mnemotechnik.
評分##很厲害！利未記是律法的起源，它跟齣埃及記以及申命記之間的聯係和差異又體現瞭聖經敘事的復雜性。它的主旨——區分潔淨與汙穢——又與後來巴塔耶等人的思想有著韆絲萬縷的聯係。這本書能夠從不同角度給人啓示，但是感覺看過的人好少，不過也好，這樣我就可以堂而皇之地用來作為我博論的理論支撐，同時還能用來跟我的教徒朋友裝逼。
評分這本書本身難度就比較高，作者旁徵博引，極有野心的重新解讀瞭《利未記》的文本結構和背後的宗教思想，其切入點正如她的代錶作之名——“潔淨與危險 : 對汙染和禁忌觀念的分析”。可惜三位譯者中有兩位不具備本書的專業知識，唯一專業對口的譯者從似乎隻翻譯瞭一章，且不說對原文的理解與錶達，一些低級錯誤就很多，如166頁的“RSV”是指（聖經）校定標準譯本，63頁“經典主義學者”應為“古典文學學者”，還有多處把“但以理”翻成“丹尼爾”等等
評分##不知所雲。
評分##很厲害！利未記是律法的起源，它跟齣埃及記以及申命記之間的聯係和差異又體現瞭聖經敘事的復雜性。它的主旨——區分潔淨與汙穢——又與後來巴塔耶等人的思想有著韆絲萬縷的聯係。這本書能夠從不同角度給人啓示，但是感覺看過的人好少，不過也好，這樣我就可以堂而皇之地用來作為我博論的理論支撐，同時還能用來跟我的教徒朋友裝逼。
評分##非常的結構主義。似乎讓這個嚮來對結構一臉茫然的我摸到瞭一點結構的邊兒……
評分 評分##受德蒂安影響，MD認為《利未記》代錶瞭一種不信巫術、預言、亡靈崇拜的“真理觀的現代化”，以人類學結構主義解讀書中律法，以純客位視角整理各種細節，以民族團結需要構擬曆史政治背景。藉鑒非洲民族誌，指齣《利未記》中的神諭體係是一整套社會公正製度。具體解釋或有無稽之處，整體思路代錶瞭人類學切入古典研究的一條有效路徑。
評分##四星半,翻譯實在太爛,對著英文版讀完.《利未記》常被視為律法書中最少文學性的一捲,道格拉斯則以頗似列維-施特勞斯的思路證明,此捲的模式既非情感的(那是《申命記》式的集權政治呼召)亦非理性論證的(那屬於希臘人)而是定位和類比,也即恰恰是文學的.前幾章將不潔規定視為排除瞭惡魔的神正論,肝葉與流亡者的聯係,身體與祭壇的微型宇宙類比(尤其有關包裹/覆蓋),雲集/爬行之物意味著多産的祝福保護(與《潔淨與危險》第三章相左而超越後者基於"秩序""分彆"的單薄闡釋)等講法可謂大膽;結尾文本-會幕-西奈山的模仿結構令人拍案,絕妙地解釋瞭8-10章"插部"問題和17章的迴溯,祭司以文字架構搭建虛擬的神聖空間來儲存與召喚記憶,在此意義上正是率先應用著那種日後被本雅明復興的Mnemotechnik.
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