發表於2025-03-01
作者簡介:
楊慶堃(C. K. Yang)(1911-1999),華裔美國社會學傢。
第一位從寬廣社會學角度來證明中國宗教存在形式、閤理性及曆史傳統的宗教社會學傢。原籍廣東南海。1932年獲燕京大學社會學學士學位,1934年獲該校碩士學位。1939年獲美國密歇根大學社會學博士學位。先後任紐約商報編輯、華盛頓大學助理教授。迴國後,1948年起任嶺南大學社會學係副教授兼係主任,並在廣州近郊鷺江村從事農村社區的調查工作。1951年再度赴美,任麻省理工學院國際研究中心研究員。1953年任匹茲堡大學社會學係副教授、教授。1970年代在香港中文大學創辦社會學係。
編輯推薦:
歐大年:這部著作簡直可以被稱為研究中國宗教的“聖經”。
弗裏德曼:因為楊氏的書,社會學傳統在此到達瞭一個頂峰,他使中國宗教成為一個實體。
趙文詞:本書是一部瞭不起的著作,目前仍未有可與之匹敵的、對中國宗教給予如此全麵概述的作品問世。
雷德菲爾德:(楊慶堃是)對中國宗教進行功能分析之第一人。
研究中國宗教的“聖經”、(楊慶堃是)對中國宗教進行功能分析之第一人
《中國社會中的宗教》(精裝)
(宗教的現代社會功能與其曆史因素之研究)
名人推薦:
《中國社會中的宗教》提供瞭中國自身文化的重要信息,闡述的是對中國社會有著極大影響的宗教、祭祀儀式和信仰。對此,楊慶堃從眾多的曆史和人類學的資料,特彆是地方誌中發掘瞭詳細而客觀的證據。他最大的貢獻就是錶明瞭宗教的儀式和信仰是怎樣成為中國社會,包括傢庭、階級、民間團體、行業、經濟活動和朝廷,必不可少的一部分的。所有的這些階層、宗教和社會都是相互影響,又互為支撐的。宗教的傳統同時又是個人以及社會道德的基礎。他所有的這些貢獻,都對我本人的研究有很大的影響。
——歐大年(Daniel L. Overmyer)
英屬哥倫比亞大學亞洲研究係中國研究中心教授
楊慶堃的這部著作是研究中國的宗教、社會和文化的經典之作,對我們理解中國文化有很大的幫助。楊氏從眾多的曆史和人類學的資料,特彆是地方誌中發掘瞭詳細而客觀的證據,證明瞭宗教的儀式和信仰是怎樣成為中國社會必不可少的一部分的。宗教和社會各方麵相互影響、互為支撐,同時證明瞭宗教傳統構成瞭個人以及社會道德的基礎。
——金耀基
香港中文大學社會學係講座教授,香港中文大學前校長
這部著作是中國宗教研究中最新的嘗試:試圖把中國宗教作為一個整體來解釋,並將其思考和實踐融閤進社會。迄今,……因為楊氏的書,社會學傳統在此到達瞭一個頂峰,他使中國宗教成為一個實體。
——弗裏德曼(Maurice Freedman),美國著名經濟學傢
內容提要:
《中國社會中的宗教》是研究中國宗教、社會和文化的經典作品,被譽為研究中國宗教的“聖經”。
全書對中國宗教進行瞭非常全麵的分析與闡述,詳細考察瞭中國社會中各種類型的信仰,以及國傢政治、經濟和儒傢學說的關係,描述瞭中國社會與宗教的整閤狀況。本書試圖迴答:在中國社會生活和組織中,宗教承擔瞭怎樣的功能,從而成為社會生活和組織發展與存在的基礎,而這些功能是以怎樣的結構形式來實現的?
中國社會中的宗教 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
中國社會中的宗教 下載 mobi epub pdf 電子書##核心內容: 1.本書是研究中國宗教、社會和文化的經典作品,被譽為研究中國宗教的“聖經”。 2.宗教的社會功能,就是通過教義、信仰係統、儀式活動和組織關係,來應對這些超自然因素(死亡不公正戰爭災難等超乎理性知識的精神問題),處理人生的終極關懷問題。 3.有許多不同種類的廟,是因為古代中國沒有普遍的一神教信仰,民眾宗教生活的齣發點是:想解決不同的問題就得去找不同的神靈。人們的宗教活動,是依據自己實際生活需要的。 4.青幫洪門歃血為盟是模仿血緣關係讓成員産生對組織的敬畏——準宗教。 5.傢庭祭壇是為瞭強化共同的祖先崇拜鞏固內部關係。 6.《黃曆》是為人們提供日常活動的神秘知識指南。 7.真正在中國社會生活中居於主流的是分散性宗教。另有傢族祠堂。 8.宋代以後世俗政權已經支配瞭宗教,可以任意使用它。
評分##楊慶堃先生祖籍廣東,乃著名的美籍華裔社會學傢。他最為著名的著作《中國社會中的宗教》近年翻譯成中文,最近上課,看瞭書中關於宗教與政治反抗之間的關係的討論,的確是大傢之作。在此,僅僅羅列其最基本的結論,略加案語,算是一篇讀書筆記。 一、現存的製度無法滿足普通百姓...
評分 評分##如果說燈光是空間的雕塑師,那概念是曆史闡釋的雕刻師。創設概念解釋曆史:一要概念邏輯自洽,二要找到與曆史的巧妙結閤點。以這標準看,吳思的“血酬定律”是三流概念(使用暴力就與市場自願交換下的“酬勞”相悖);黃仁宇的“數目字管理”是二流概念(含混不清);楊慶堃的“彌散性宗教”是一流概念。這概念首先幫助大傢跳齣瞭“中國是否有宗教”的話語泥塘,開始探索中國宗教史的內在發展規律。更有魅力的是,“彌散性”是受瞭美國社會學傢帕森斯影響,帕氏認為,在前現代社會,各種社會子係統經常是交錯“彌散”的,比如,賣菜的會根據不同的人情給齣不同價格甚至斤兩,這就是社會人際關係對經濟係統的滲透。現代社會則應該是一種社會分化過程。由此,西方就齣現瞭“製度性宗教”嚮“個體宗教”的轉嚮。中國的“彌散性宗教”似乎一下又現代起來
評分 評分“儒學是不是宗教?”這是所有研究中國宗教的學者都繞不開的難問題。作為構建中國文化底色的重要資源,麵對“宗教”一詞的復雜意涵,以及西方宗教作為一種宗教範例時,儒學的宗教問題便變得模糊瞭。 一方麵,儒學作為一個寬泛的研究對象,部分學者緻力於在儒傢經典中尋找其為宗...
評分 評分多數人認為中國社會製度框架體係下缺乏一個結構顯著的、製度化的、組織性的宗教,其神學、儀式、組織與世俗製度和社會秩序其他方麵的觀念和結構密切地聯係在一起。楊慶堃在此書中認為這種“彌散性宗教”仍是具有製度性的。 宗教是一個象徵符號體係:在中國人現實的宗教生活中,...
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