具体描述
编辑推荐
最有效益的阅读 是阅读经典永不过时的收藏 是收藏经典
美国人有他们的“人民书架” 我们也要有自已的“基本经典”
内容简介
《国民阅读经典：论雅俗共赏》是朱自清先生抗战胜利后所作部分文章的结集。共收入“关于文艺的论文十四篇”。本书站在现代立场来理解传统文艺，提出了许多精辟的引人深思的观点。讨论了诗歌的欣赏标准与差异化、传统对于自然与艺术的态度以及人物评论等内容。作者简介
朱自清（1898—1948），原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，生于江苏海州（今连云港市），后随祖父、父亲定居扬州，自称“我是扬州人”。现代散文家、诗人、作家、学者、民主战士。散文《春》、《绿》、《背影》、《荷塘月色》、《匆匆》等脍炙人口。主要著作有《踪迹》、《背影》、《你我》等散文集，《诗言志辩》、《经典常谈》等论文集以及《欧游杂记》、《伦敦杂记》等。目录
论雅俗共赏论百读不厌
论逼真与如画——关于传统的对于自然和艺术的态度的一个考察
论书生的酸气
论朗诵诗
美国的朗诵诗
常识的诗
诗与话
歌谣里的重叠
中国文的三种型——评郭绍虞编著的《语文通论》与
《学文示例》
禅家的语言
论老实话
鲁迅先生的杂感
闻一多先生怎样走着中国文学的道路——《闻一多全集》序
精彩书摘
论雅俗共赏（节选）陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。这句成语不知道起于什么时代，从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢。
原来唐朝的安史之乱可以说是我们社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速的垮了台，社会的等级不像先前那样固定了，“士”和“民”这两个等级的分界不像先前的严格和清楚了，彼此的分子在流通着，上下着。而上去的比下来的多，士人流落民间的究竟少，老百姓加入士流的却渐渐多起来。王侯将相早就没有种了，读书人到了这时候也没有种了；只要家里能够勉强供给一些，自己有些天分，又肯用功，就是个“读书种子”；去参加那些公开的考试，考中了就有官做，至少也落个绅士。这种进展经过唐末跟五代的长期的变乱加了速度，到宋朝又加上印刷术的发达，学校多起来了，士人也多起来了，士人的地位加强，责任也加重了。这些士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家是这样，也就不觉其寒尘；不但不觉其寒尘，还要重新估定价值，至少也得调整那旧来的标准与尺度。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准，这里并非打倒旧标准，只是要求那些雅士理会到或迁就些俗士的趣味，好让大家打成一片。当然，所谓“提出”和“要求”，都只是不自觉的看来是自然而然的趋势。
中唐的时期，比安史之乱还早些，禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教。用口语为的是求真与化俗，化俗就是争取群众。安史乱后，和尚的口语记录更其流行，于是乎有了“语录”这个名称，“语录”就成为一种著述体了。到了宋朝，道学家讲学，更广泛的留下了许多语录；他们用语录，也还是为了求真与化俗，还是为了争取群众。所谓求真的“真”，一面是如实和直接的意思。禅家认为第一义是不可说的，语言文字都不能表达那无限的可能，所以是虚妄的。然而实际上语言文字究竟是不免要用的一种“方便”，记录的文字自然越近实际的、直接的说话越好。在另一面这“真”又是自然的意思，自然才亲切，才让人容易懂，也就是更能收到化俗的功效，更能获得广大的群众。道学主要的是中国的正统的思想，道学家用了语录做工具，大大的增强了这种新的文体的地位，语录就成为一种传统了。比语录体稍稍晚些，还出现了一种宋朝叫做“笔记”的东西。这种作品记述有趣味的杂事，范围很宽，一方面发表作者自己的意见，所谓议论，也就是批评，这些批评往往也很有趣味。作者写这种书，只当做对客闲谈，并非一本正经，虽然以文言为主，可是很接近说话。这也是给大家看的，看了可以当做“谈助”，增加趣味。宋朝的笔记最发达，当时盛行，流传下来的也很多。目录家将这种笔记归在“小说”项下，近代书店汇印这些笔记，更直题为“笔记小说”；中国古代所谓“小说”，原是指记述杂事的趣味作品而言的。
那里我们得特别提到唐朝的“传奇”。“传奇”据说可以见出作者的“史才、诗、笔、议论”，是唐朝士子在投考进士以前用来送给一些大人先生看，介绍自己，求他们给自己宣传的。其中不外乎灵怪、艳情、剑侠三类故事，显然是以供给“谈助”，引起趣味为主。无论照传统的意念，或现代的意念，这些“传奇”无疑的是小说，一方面也和笔记的写作态度有相类之处。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。我们看韩愈的“气盛言宜”的理论和他的参差错落的文句，也正是多多少少在口语化。他的门下的“好难”、“好易”两派，似乎原来也都是在试验如何口语化。可是“好难”的一派过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看做“诡”和“怪”而失败，于是宋朝的欧阳修继承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基础。——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。
……
前言/序言
用户评价
《国民阅读经典：论雅俗共赏》给我带来的，是一种重塑我阅读观的冲击。一直以来，我可能潜意识里认为，“经典”就意味着艰深、晦涩，需要极高的学识才能领会。然而，这本书用一种非常温和却又极其有力的方式，瓦解了我的这种固有观念。作者在书中，并没有将“雅”和“俗”对立起来，而是展现了一种动态的平衡和相互促进的关系。他通过对不同时代、不同体裁文学作品的梳理，让我看到了很多被我们奉为“经典”的作品，其最初也曾是“通俗”的，并且正是因为其贴近生活、情感真挚，才得以流传并被赋予更深的文化内涵。反之，那些过于“阳春白雪”的作品，如果脱离了大众的语境，也可能显得孤芳自赏，难以产生广泛的影响。书中对一些民间文学、戏曲的阐述，尤其让我感到耳目一新，我从未想过那些在市井间传唱的歌谣、故事，也能蕴含如此深刻的哲学思考和人文关怀。这种“共赏”的视角，让我意识到，阅读不应该是少数精英的特权，而应该是一种全民共享的精神活动。它鼓励我们去发现生活中的美，去理解不同人的情感，去拥抱更广阔的世界。
评分老实说，在拿到《国民阅读经典：论雅俗共赏》之前，我对“雅俗共赏”这个概念有些模糊的认知，觉得似乎是某种折中的妥协，或者是一种迎合大众的策略。然而，这本书彻底颠覆了我的想法。作者以极其敏锐的洞察力，抽丝剥茧地剖析了“雅”与“俗”在文学领域并非对立，而是可以和谐共存，甚至相互辉映的。他通过大量的实例，从古典诗词到近代小说，从戏曲到民间故事，展示了那些真正伟大的作品，是如何在保持其艺术高度的同时，又能被广大人民群众所理解和喜爱。他探讨了语言的魅力，如何运用最质朴的词汇描绘出最深刻的情感；也分析了叙事的张力，如何构建引人入胜的情节，让不同文化背景的人都能产生共鸣。最让我感到震撼的是，作者并没有回避那些被一些评论家嗤之以鼻的“通俗”读物，而是从它们身上挖掘出独特的价值和时代印记，这是一种非常开放和包容的态度。读完这本书，我不再觉得“俗”是贬义，而是看到了其背后蕴含的生命力、情感的真实以及对现实的映照。这种“共赏”的艺术，更像是一种高超的技艺，需要创作者深刻理解人性，也需要读者拥有一颗开放的心。
评分整本书读下来，给我最深的感受是，作者对于“共赏”二字的理解，并非简单的“取悦”或“迎合”，而是一种建立在深厚文化底蕴之上的“融通”与“创新”。他并没有回避文学的严肃性，也没有因为追求“俗”而牺牲“雅”的品味。相反，他通过对大量作品的细致解读，证明了真正的艺术，无论其形式多么朴素，内容多么贴近生活，都能够跨越阶层和文化的界限，触动人内心最柔软的部分。书中对当下一些文化现象的观察，也让我受益匪浅。我看到了许多作品，虽然在当下被炒作得沸沸扬扬，但其背后缺乏对人性的深刻洞察，缺乏对社会现实的真实反映，因此很难真正地“共赏”，最终也只能是昙花一现。作者在文章中，反复强调的“文以载道”和“情以物喜”的结合，为我提供了一个衡量文学作品价值的重要标尺。我开始反思，自己过去的一些阅读偏好，是否过于狭隘，是否忽略了那些看似“平凡”但却充满力量的作品。《国民阅读经典：论雅俗共赏》就像一位睿智的长者，循循善诱地引导我，去发现文学的无限可能，去理解“雅”与“俗”的辩证统一，去拥抱一个更加包容和丰富的阅读世界。
评分第一次翻开《国民阅读经典：论雅俗共赏》，就有一种久违的亲切感，仿佛与一位老友重逢。书中的文字并没有因为“经典”二字而显得高高在上、遥不可及，反而在平实的叙述中，流淌着一种温润的智慧。作者似乎是一位特别懂得生活的人，他笔下的许多场景，无论是市井小巷的烟火气息，还是书斋里的静谧时光，都刻画得淋漓尽致，让人仿佛身临其境。我尤其喜欢他谈论那些曾经风靡一时，如今或许已被人遗忘的作品时，那种既尊重又不乏批判的姿态。他不是简单地赞美或否定，而是深入剖析其产生和传播的时代背景，以及它们在不同阶层读者心中激起的涟漪。这让我意识到，文学的魅力远不止于那些被奉为圭臬的“阳春白雪”，那些深入人心、触动灵魂的“下里巴人”，同样拥有不可替代的位置。阅读的过程，更像是在一场穿越时空的对话，我听着作者娓娓道来，也跟着他在文字的世界里，重新审视那些曾经擦肩而过的篇章，发掘它们被忽视的光芒。这种“共赏”的体验，不仅仅是对文本的理解，更是一种对文化多样性的尊重和珍视，让我受益匪浅。
评分在我看来，《国民阅读经典：论雅俗共赏》提供了一个非常独特的视角来审视中国文学的演变。作者并没有局限于某个特定时期或某种特定风格，而是将视野放得非常开阔，从古代的“诗言志”到近代的白话文运动，再到当下更加多元化的传播媒介，都进行了深入的探讨。他尤其强调了文学与社会生活之间的紧密联系，认为文学的生命力在于它能否触动大众的情感，能否反映现实的生活，能否提供精神的慰藉。我印象最深刻的是他对“故事”的分析，无论多么高雅的文学作品，其核心往往离不开一个好故事。而“俗”之所以能够流传，也正是因为它能够提供鲜活的故事，满足人们的想象和情感需求。作者在书中，巧妙地将两者结合，既阐释了艺术的精深之处，又不失生活化的趣味。他谈到的一些文学批评家，对“俗”的排斥，在我看来，有时反而是一种“闭门造车”，脱离了最广大的读者群体。《国民阅读经典：论雅俗共赏》就像一把钥匙，为我打开了一扇门，让我看到了文学作品在不同语境下，如何被解读，如何被接受，以及如何与社会产生深刻的互动。这不仅仅是一本关于阅读的书，更是一本关于理解文化和人性的书。
评分施耐庵的小说很实，他依仗的是逻辑。但是，我们一定要知道，小说比逻辑要广阔得多，小说可以是逻辑的，可以是不逻辑的，甚至于，可以是反逻辑的。曹雪芹就是这样，在许多地方，《红楼梦》就非常反逻辑。因为反逻辑，曹雪芹的描写往往很虚。有时候，你从具体的描写对象上反而看不到作者想表达的真实内容，你要从“飞白”——也就是没有写到的地方去看。所谓“真事隐去、假语存焉”就是这个道理。好，我们还是来谈“走”路，看看曹雪芹老先生在描写“走”的时候是如何反逻辑的。
评分认真的拍了书的排版，供书友们购买时参考，非常好的版本！
评分国民阅读经典：道德经讲义。中华书局出版。配送员送货上门，给你点赞！
评分这个系列质量及精装无可挑剔，非常满意的一套丛书！
评分书的包装和质量都很好
评分关于《楚辞》的书已经收了《补注》、《校释》、台版译文。如今收了李山的书拿来对比阅读。李山是我在看中国古代文化的时候看到的，觉得他讲得还不错，当然演讲的时候会有口误。李山是研究文化史的，《楚辞》这种要籍想必也多有浸淫。中华书局出版，精装又便宜。
评分书质量不错，精装版的，还没开始读，和孩子一起阅读，一起学习
评分先给京东物流点个赞，书来的时候非常整。内容非常好，译的白话也朗朗上口，排版也合适，加个注什么的也方便，当然这本书是有注音注释的。给五分，推荐喜欢楚辞的购买。
评分朱光潜一代美学家，早年出版过《给青年的十二封信》，是当时最流行的书籍之一。这本书是给青年人阅读的书，书不厚，适合零碎的时间阅读！读此书犹如在聆听长者对后生的谆谆教导，年轻人心浮气躁，读这本书对自身修养有好处。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.qciss.net All Rights Reserved. 图书大百科 版权所有