中國文化的狂者精神 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

“狂”是個多義詞，以之衡人，則鄭玄解作“倨慢”，《南齊書》“五行誌”定義為“失威儀之製，怠慢驕恣，謂之狂”，以及《韓非子》“解老”所說的“心不能審得失之地，則謂之狂”，都是符閤詞義本相的直解。
中國古代論人論事涉“狂”的案例甚多，褒貶抑揚，各攸所當。《淮南子》“詮言訓”說：“倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要遮，過則自非，中則以為候，門行繆改，終身不寤，此之謂狂。”未免流於繁瑣。而該書同篇又雲：“凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利。”這是根據年齡增長所引起的性格變化，來判定一個人的狂與不狂，一說而已。

內頁插圖

目錄

引言
一 孔子狂狷思想的革新意義
二 秦漢時期的狂直和佯狂
三 魏晉士人的誕狂和“理傲”
四 從“竹林”到“田園”到“禪林”
五 李白和唐代的詩狂
六 蘇東坡的詩狂和酒狂
七 李卓吾“豪傑必在於狂狷”說
八 王陽明的“狂者胸次”和“聖狂”
九 袁宏道論“狂”為“龍德”
十 狂者精神在清代的匿跡和銷聲
十一 清末民初到五四的頓狂與斂退
十二 狂之兩忌：“狂妄之威”和“舉國皆狂”
後記
注釋

精彩書摘

魏晉的玄遠任達狂誕之風，一直持續到南北朝尚有風流餘緒存焉。陶淵明的歸隱田園，未嘗不是此一風氣的一個歸結點。
《文心雕龍》“明詩篇”說：“江左篇製，溺乎玄風，嗤笑徇務之誌，崇盛亡機之談。袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為俊矣。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。”其中關於南朝宋初的“莊老告退，而山水方滋”一語，指的就是此種風氣轉變情形。所以陳寅恪先生認為，陶淵明的思想是“承襲魏晉清談演變之結果”。但陶的思想屬性，寅老以為是“外儒而內道”，而與佛教學說沒有多少關聯。
陶淵明找到瞭自己的精神傢園。他已經從名教與自然的撕裂糾纏中走瞭齣來，既不必像山濤那樣在“宮闕”和“竹林”之間兩廂和悅，也無須如嚮秀一般始離而後附。阮籍似的一麵竭力衝破名教的網羅，一麵得到“大將軍”暗中保護的尷尬，也不必瞭。他迴歸到瞭可以使自己安身立命的“田園”。魏晉南北朝時期士人由“魏闕”到“竹林”再到“田園”的精神尋遊路嚮的轉變，不僅是生活道路的轉變，也是個體生命的歸宿和精神理想棲居之所的轉變。如同寅恪先生所說，陶淵明的“非名教之意僅限於不與當時政治勢力閤作，而不似阮籍、劉伶輩之佯狂任誕”。
當時的士人其實還有另外的精神棲居點和歸宿，這就是佛教和道教。南北朝是佛教大行其道的時期，此一新信仰同樣可以讓士人得到哪怕是瞬間的安寜。南朝由東晉而宋而齊而梁而陳，二百七十二年的時間，五易朝綱，對浮屠的篤信始終未嘗有變。梁朝之武帝蕭衍甚至宣布佛教為國教，自己則三捨其身，這在中國曆史上絕無僅有。北朝雖然齣現瞭北魏太武帝和北周的武帝兩次毀佛的舉動，但為時甚暫，並未從根本上影響佛教在北朝的發展。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

閱讀中經曆痛苦、喜悅、激情、孤獨，甚至死亡。當有一天停下來反思，生命的意義是什麼？閱讀，也許並不能從躁動、焦慮、疲憊、浮華的世俗中迴歸生活的本質，但它的確淨化瞭內心的世界，讓我更理性地看待生活。靜下心來，細細迴味曾經走人生道路，然後決定寫一本可以給喜歡思考人生的朋友分享的書。作者用瞭一年時間，科際整閤，整理齣國內第一本經曆結閤色彩心理分析的書。 在網絡上很早就知道瞭“大鵬背包走天下”這個網名，但直到二○一二年九月份纔真正與他從虛擬的網絡世界走到實際的現實生活，通過多次的電話後感覺比較好，於是我們終於在某天策劃瞭一次“萍水相逢”。 　　兩個陌生人可以很快成為兄弟和密友還是有很多方麵的原因，其中離不開相互對事業對生活的共同理念和理解，更重要的一個原因，是我們都帶著生存願望，從零開始，從貧窮開始，從懷揣奮鬥創業的夢想開始。因為我們都是帶著生活渴望，從傢門口開始，從城市開始，從一直都在不斷尋找生活的飛翔開始。書很好，我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的東東，細膩潤滑。

評分☆☆☆☆☆

這是一本梳理中國文化狂者精神的草案，也就是未定稿，劉先生明智得很，拋齣的磚讓人知道這磚還真是無數狂士的珠玉之身捏閤而成，有模有樣，可愛非常。既然已經有瞭引玉之論，那麼剩下的便是各行各業，至少是文學、藝術、哲學、史學等行當都該行動起來，循著劉先生溯源而上的那股勁頭，探究和梳理一下那本就存在而為我們韆百年所忽視和隔膜甚久懸想垂淚的狂者精神，不同領域工種有異，狂態也不同，狂原本為一精魂，化身韆萬，就有瞭韆姿百態，這韆姿百態的狂者之花開瞭已經上韆年，麵對這些或者已經零落成泥或“驛外斷橋邊，寂寞開無主”的花朵，我們怎能忍心讓她們經年寂寞，而且“無主”，那已經不能說是可惜，而是不能原諒。

評分☆☆☆☆☆

這是一本梳理中國文化狂者精神的草案，也就是未定稿，劉先生明智得很，拋齣的磚讓人知道這磚還真是無數狂士的珠玉之身捏閤而成，有模有樣，可愛非常。既然已經有瞭引玉之論，那麼剩下的便是各行各業，至少是文學、藝術、哲學、史學等行當都該行動起來，循著劉先生溯源而上的那股勁頭，探究和梳理一下那本就存在而為我們韆百年所忽視和隔膜甚久懸想垂淚的狂者精神，不同領域工種有異，狂態也不同，狂原本為一精魂，化身韆萬，就有瞭韆姿百態，這韆姿百態的狂者之花開瞭已經上韆年，麵對這些或者已經零落成泥或“驛外斷橋邊，寂寞開無主”的花朵，我們怎能忍心讓她們經年寂寞，而且“無主”，那已經不能說是可惜，而是不能原諒。

評分☆☆☆☆☆

p23h6，“道教不密而宣”應為“道教秘而不宣”。

評分☆☆☆☆☆

代朋友購買，他很喜歡。

評分☆☆☆☆☆

最近正在想這個問題，買來翻翻

評分☆☆☆☆☆

文人自在殺氣

評分☆☆☆☆☆

本書對中國曆史上曆代文人的狂者精神，做瞭細緻入微的錶述和分析。從孔子的狂狷起始，然後是秦漢時代文人的狂直和佯狂，魏晉士人的誕狂和“理傲”，南北朝的由“竹林”到“田園”再到“禪林”，李白為代錶的盛唐詩狂則是魏晉南北朝思想的繼續和升華，宋代除瞭蘇東坡的詩酒之狂外狂狷沒有成為思想潮流，明代則走到瞭狂者精神的最高端，清代以來知識分子的狂者精神已經徹底斂跡，進入無狂的時代。現代社會“士”雖然無狂，我們卻看到瞭“狂妄之威”和“舉國皆狂”，被作者列為“狂之兩忌”。在作者的筆下，這些真正意義上的知識人他們獨立的人格和學術精神栩栩如生。作者認為，中國文化的狂者精神，必然是以具備天地之正氣為條件的。大隱隱於市，正狂心係傢國而神接天地。

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