具體描述
産品特色
編輯推薦
史上zui逗趣的文化常識書，高逼格知識品味進階必讀有深度，有情懷，不學術，接地氣
有趣、有料、有知、有識
消炎、止痛、開胃、下飯
曆史可以很有趣
做皇帝其實很苦逼，萬曆皇帝每年的寒暑假各有一天，就是大年初一和夏至。
除瞭年羹堯，“華妃”還有一個哥哥叫年希堯，督造瞭著名的景德鎮年窯，雍正粉彩能做得登峰造極離不開他的功勞。
八卦裏也有智慧
“貴妃醉酒”其實是楊貴妃在吃醋
潘金蓮和武大郎竟然不是原配
古代人故意要在清明節相親有何道理
沒文化真可怕
電影《趙氏孤兒》裏程嬰吃瞭碗麵條，但實際上把麥子磨成粉大約戰國和漢代時纔齣現，所以他真要想吃上這碗麵，大概還要等七八百年。
宮鬥劇中麝香可謂墮胎利器，但事實上麝香的氣味比較刺鼻，很容易被發現。麝香可以通神通竅，可以入藥，治療跌打損傷，但打胎並不靈。
文物裏有態度
紅木不適閤做百寶嵌的材質，因為紅木的收縮率太大，寬容度不高，“太計較”。我們生活中也是這樣，應該以一種寬容的心態待事待人，建大事者不計小怨。
一件殘缺的古董還有沒有收藏價值？有時候殘缺也是一種美，更何況殘缺之中，也會蘊涵巨大的曆史、文化信息。
內容簡介
本書是“醉文明：收藏馬未都”係列的第八本。仍延續該係列的風格，以寓教於樂的形式，生動講述這些經曆上百年曆史的寶物背後的傳奇故事、曆史知識、民俗文化，感受中華傳統文化的魅力。讓人深切體會到我們中華民族文化的博大精深。聽馬未都說收藏，曆史仿佛離我們很近，觸手可及的細節和穿越時空的質感，讓人暢快淋灕、意猶未盡。作者簡介
馬未都，觀復博物館創辦人及現任館長，曾任中國青年齣版社編輯。馬未都先後齣版瞭《馬說陶瓷》、《明清筆筒》、《中國古代門窗》、《馬未都說收藏》、《馬未都說》、《坐具的文明》、《百盒韆閤萬和》、《茶當酒集》、《醉文明》、《瓷之色》、《瓷之紋》、《玉之器》等著作。-1997年1月18日，馬未都創立瞭新中國私立博物館——觀復博物館。觀復博物館在杭州（2003）、廈門（2005）、上海（2016）、深圳等地開設地方館。
-2008年，馬未都在央視《百傢講壇》欄目，講授文物背後的曆史、文化知識。
-2010年至今，廣西衛視為馬未都先生量身定做，打造全新節目《收藏馬未都》。
-2014年11月，馬氏風格個人脫口秀節目《都嘟》於優酷上綫。
-2015年12月，《都嘟》全新升級為《觀復嘟嘟》，優酷平颱全新推齣。
目錄
韆乘戎車商周馬氣逾霄漢秦漢馬
兵戎鐵騎晉唐馬
分庭抗禮遼宋馬
鐵蹄爭霸金元馬
博采眾長明清馬
青瑩雅器唐白瓷
素清雅白宋元瓷
瑩潤如脂明白瓷
藝高神似清白瓷
盛世霓裳話唐服
盛世大唐話飲食
嚴整氣派唐建築
四通八達唐齣行
欣欣嚮榮手工業
衣食之源興農業
百傢爭鳴宋瓷窯
百傢韆味匯盤中
情韻之美醉文學
海上絲路說貿易
去蕪存箐簡化字
能說巧辨難讀字
韆變萬化異體字
文物之屬專業字
彆開生麵生僻字
彆樣雅趣話俗字
精彩書摘
韆乘戎車商周馬在人類豢養的動物中，馬是非常重要的一種。馬在文明史上的作用，不僅是簡單的使役，更重要是作為戰爭機器來使用，戰爭是推進人類文明最有效的手段之一，當人類形成不平衡狀態的時候，一般會通過戰爭來解決。所以，馬作為戰爭機器在曆史上非常重要。人類使用馬的曆史十分久遠，而且不分民族，世界各國各民族都有使用馬的曆史。從古至今，馬不僅在戰爭中立下汗馬功勞，和平時也是人類的好朋友。
這是一件青銅器。青銅器大部分都是容器，有青銅的簋、鬲（lì）、爵、觚等等，這些都是容器。青銅馬具並不太多，隻在博物館中會有。
這件青銅器有個專業的名字，叫“軎”（wèi），用於固定車軲轆，使車軲轆能夠轉動，同時又起到美觀的作用。固定完畢後，在車軎上插一個銷子，稱為“轄”，，此外還有“轄區”和“直轄市”，“轄”字在今天很常用，人們經常說的“管轄”，就是從這個意義延伸的。《說文》中稱“轄”為“鍵”，就是關鍵的意思，因此日常生活中所說的關鍵的“鍵”，和“轄”有很大關係。軎和轄組成一套青銅器，稱為軎轄。
轄有很多種，這件轄有饕餮紋，還有人形轄。車轄具有管轄的作用，銷子插上去後，就不容易脫落，也能夠轉動，防止空轉。直到今天，很多車軲轆依舊符閤這一原理，需要“轄”來固定、管製。
這是一件青銅器，是商周時期馬車上最常見的品種，叫鑾鈴。它的聲音非常好聽，能夠引起行人的注意，同時也為自己壯威。
鑾鈴是商周時期馬車中，尤其是禮儀用馬中的必備馬具。鑾鈴被放在轅、軛和衡上，通常在一條橫杆上，竪立著二、四、六、八個數量不等的鑾鈴。
鑾鈴放置的位置和形態都很多，馬走路時身體震動，鑾鈴發齣來的聲音就非常好聽。古代的聲音都是真實的，與今天的電子音有很大不同，而馬車發齣的鈴聲，不僅悅耳，對人們來說，還形是一種聲音信號，告知人們馬車來瞭，需要躲避。
鑾鈴在馬車中的廣泛使用，也體現在早期的文學中，如《詩經?大雅?韓奕》中有詩句，“百兩彭彭，八鑾鏹鏹”，場麵十分壯觀。八鑾是最高等級的車，有八個鈴鐺，這些車的鑾鈴同時發齣“鏹鏹”的聲音，一百輛八鑾“彭彭”地嚮前走。通過這些文學作品，可以想象中華民族幾韆年前的生活狀態。古人的每一個生活狀態，對今天來說都是一種文明和文化。
?觀復學堂?
1.人類豢養馬的曆史有多久？
馬未都評：人類為瞭生存，豢養瞭很多動物。在人類的文明的進程當中，豢養動物是人類文明前進的標準，不同時期會豢養不同的動物，豢養的方式也不同。
在人類飼養動物的曆史上，馬是被人類飼養得最晚的動物，距今大約有4000年的曆史。人類最早飼養的動物是狗，這是與人的生活相關的。最早的人類依靠打獵為生，並非定居，在打獵的時候需要幫手，為人類提供信息。在人類睡覺的時候，如果有其他動物逼近，狗就會發齣叫聲。在人捕捉動物的時候，狗會幫助人類。在現代，獵犬依舊是犬類中的一個重要門類，所以人類豢養狗的曆史，在所有動物裏是最久遠的，通常認為大概有16000~30000年的曆史。然後是禽類，比如雞。在六畜裏麵沒有鴨子和鵝這些水禽，早期的禽類都是旱禽，也就是雞。人類飼養豬的曆史也比較早，這是為瞭獲取食物。河姆渡文化中的一些文物上，有人飼養豬的有力證據。
在人類豢養所有動物的曆史中，馬是最晚的，基本上是作為工具，應用於戰爭、運輸、交通、勞作、犁地中。在犁地方麵，馬的力量不如牛，雖然馬行進的速度很快，因為犁地需要用力，行動快是沒有意義的。牛的行動很慢，但是挽力非常大，適閤犁地。因此在農村，馬犁地通常不如牛犁地。人類更多地將馬用於戰爭，馬在戰爭中立下汗馬功勞，因此人類各民族很少有吃馬的。也正因如此，馬是六畜之首，六畜的排列順序是馬、牛、羊、雞、犬、豕，豕就是豬。南宋王應麟的《三字經》中記載，“馬牛羊雞犬豕，此六畜人所飼”，而《左傳》中也是這麼排列的。
直到20世紀70年代，這個順序纔有所更改。當時為瞭提高百姓的生存質量，提倡養豬，豬就由最後一名躍居第一，順序變成瞭“豬牛羊馬雞犬”，馬變成瞭第4名，而豬牛羊都是能吃的，可以提供大量的肉食。但這段曆史並不長，到瞭80年代，這個口號就消失瞭，今天的六畜依然是馬牛羊雞犬豕。
曆史上有很多人類養馬的證據。
這是陶犬，它是一隻吠犬，正在吠叫。通常人們傾嚮於塑造靜態的動物形象，但是這隻狗是動態的，它的身姿可以顯示這種狀態，尾巴翹起，嘴巴張開，正在吠叫，非常生動。
這是母子羊，漢代開始飼養很多羊，漢墓中也齣土瞭很多。
這是一隻豬，但其形象與現代豬的形象有一些區彆。這頭豬的嘴很長，保留瞭野豬的形態，野豬的力量都集中在頭上。與傢豬相比，野豬是頭重腳輕的，它的肩胛骨很大，頭部尺寸也很大，非常有力量。而傢豬正相反，因為人類要吃豬的後??，所以傢豬的屁股比較大，讓人類有肉可吃。野豬的屁股很瘦削，這是為瞭減少奔跑中的後墜力。
這是一個陶豬圈，漢代的齣土文物中，陶豬圈非常多。
2.曆史上，騎兵和馬戰車哪個最先齣現？
馬未都評：人類文明是在不文明中行進的，人類期望進入一個文明的社會，但是這個路途中的所有現象，都是不文明的現象，不文明讓人類多瞭一分思考。其中，不文明現象首推戰爭，馬在人類戰爭的進程中起瞭不可或缺的作用。
曆史上，馬戰車齣現得比騎兵早很多，這與人類文明行進的關係非常密切。不僅是中國人，古希臘、古埃及、古羅馬，同樣都使用馬戰車。騎馬打仗需要裝備。
早期騎馬有一個專業術語，叫“驏（chǎn）騎”，也就是馬沒有鞍子，也沒有其他裝備，人直接騎馬。中國早期，尤其在商周時期，作戰基本上以戰車為主。騎兵的齣現相對較晚，馬戰車至少在中國戰爭史上馳騁瞭一韆年，隻是因為各種原因的改變，纔齣現騎兵。
這是東漢時期的騎兵，是與馬踏飛燕一起齣土的青銅馬群，其後都是馬車。
在人類戰爭史上，馬戰車齣現得最早，早在商周時期就有馬戰車齣現瞭，這時候的馬，不是雙馬就是四馬，中國戰車的馬不會齣現單數，都是成雙成對的，古羅馬是有單馬的。
在馬戰車作戰中，人們遵循著戰爭規律。駕駛馬戰車的人稱為禦手，交戰時不允許攻擊禦手。在遠距離時，位於車左的弓箭手“多射”進行遠程攻擊，當兩軍交鋒時，雙方禦手分彆駕馭戰馬嚮左拐，不允許橫衝直撞，於是兩軍就形成兩個弧度，位於戰車右邊的戰士稱為“戎右”，兩軍的戎右在弧度形成時相互搏鬥。這就是古代戰爭中的規律，猶如體育競技，有公認的規則，不允許破壞。
古代戰爭中，太陽落山後就收兵瞭，不會去騷擾對方駐地。西方的一些戰爭影片中很好地反映瞭這些規則，兩軍得到很好的休息，第二日再戰。這些規矩很多都限於當時的兵器和裝備，因為彼此都相差不多。這些戰爭規矩，從商周時起，到春鞦戰國，一直被遵循著。
3.在古代“乘”的意思是兵車，那麼一乘配幾匹馬？
商周時期，馬主要是作為戰爭機器使用的，馬戰車是戰爭的主力。騎兵比馬戰車晚1000年齣現。
乘是一個量詞概念，一乘就是四匹馬，這與古代的軍製有很大關係。現代的軍隊依舊沿襲古代的編製，在古代，一個軍是4000人，而到今天，“軍”字的下麵還是一個“車”字，指的就是馬戰車。一乘四匹馬，古語有“駟馬難追”，就是從這裏來的。
在《詩經?秦風?小戎》中，有“四牡孔阜，六轡在手”，四牡，就是四匹馬，古代的牡是公馬，牝馬是母馬；“孔阜”中，“阜”字是高大之意，“孔阜”也是高大，就是四匹高大的公馬；轡是繮繩，“六轡在手”是用六轡駕馭四匹馬。一匹馬理論上用兩轡，也就是兩根繮繩。四匹馬中，位於中央的兩匹馬叫服馬，位於兩邊的馬叫驂馬，在操縱馬匹轉彎時，要用指令，因此服馬身上左右各有一根繮繩，服馬有四根繮繩。驂馬與服馬共用一根繮繩，因此四匹馬共有六根繮繩，稱為“六轡在手”。
在古代戰爭中，齣動多少馬戰車，是戰爭中很重要的一點，有點類似於現代戰爭齣動瞭多少坦剋一樣。曆史上著名的戰役中，如晉楚“城濮之戰”，晉國齣動瞭700乘戰車，共有2800匹馬，非常壯觀。
此外，還有齊魯“一鼓作氣，再二衰，三而竭”的“長勺之戰”，當時齊國與魯國之間的戰爭，各自所齣動的戰車，都是韆乘以上，韆乘就是4000匹馬，加上對應的戰士，是一種難以想象的大規模古代戰爭。
?古玩門診?
古玩一
這是一種最常見的棒槌瓶，在康熙時期非常流行，它的口部是盤口，十分美觀，也不容易受傷，口上有幾處爆釉，是由年代久遠造成的，並非殘缺。
棒槌瓶在康熙一朝最為流行，有將近一個世紀的流行時段。現代社會由於變化很快，時尚流行的時間都很短，不停地交替，但在古代，某種器物類型很可能流行100年。
棒槌瓶的頸部有一道隆起的弦紋，弦紋上下也有一些紋飾。棒槌瓶的山水紋畫得比較滿，采用的是當時四王吳惲的山水畫法，它的劈斧皴很清晰。畫麵中最好的地方，是其中的漁船，船上的漁翁撐篙的力度錶現得恰到好處，烏篷船也十分生動。
瓷器有一個內在的質量，就是它的重量，這件棒槌瓶的重量比較閤適，不輕不重，手感很好，其爆釉現象是康熙時期最常見的，流傳到今天的這類康熙瓷器，多少會有一些類似的缺陷。棒槌瓶的底部圈足、畫意、釉麵、瑕疵等層麵，都體現瞭康熙時期的特徵。
古玩二
這是一個素罐，沒有紋飾，它帶有邊款，款識寫在瓷器邊沿上。這種邊款的器物大多尺度較大，但也不絕對。
瓷器在入窯前，翻轉時容易壞掉，如果製作很大的罐子，在沒入火的時候並不硬，容易碎，因此就將款識寫在口沿上，或寫在器身上。
這種素罐一般情況下分為兩類。一種追求素色，也就是白釉，如明代的瓷罐，寫著“內府”二字，就是白釉的，目前在日本大阪市立博物館中。此外還有一種可能，它是個“半活”，也就半成品。原本想畫成彩瓷，結果沒畫完，隻留素胎，下麵的留待以後再畫。但也有這種情況，燒製200件瓷器，成品有150件，其中120件過關瞭就足夠瞭，其他的30件沒必要再畫，成瞭“半活”，被丟在一邊。
從這個白釉罐的器型特徵和胎質特徵看，它特彆像一個“半活”，而非追求素色，它的胎質也很粗糙，很有可能是因為瑕疵太多，而被棄用，不再畫彩。
古代不閤格的瓷器並不是全部被毀掉的，非禦用品以及皇帝行宮中的物品都不會被毀掉。皇帝使用的陳設瓷數量很少，大量後宮用品的製作要求都不太嚴格。《清檔》中，有關於這方麵的記載，燒造不閤格的，有的被閑置，有的送到後宮去使用，這些都是“半活”。
韆乘戎車商周馬
在人類豢養的動物中，馬是非常重要的一種。馬在文明史上的作用，不僅是簡單的使役，更重要是作為戰爭機器來使用，戰爭是推進人類文明最有效的手段之一，當人類形成不平衡狀態的時候，一般會通過戰爭來解決。所以，馬作為戰爭機器在曆史上非常重要。人類使用馬的曆史十分久遠，而且不分民族，世界各國各民族都有使用馬的曆史。從古至今，馬不僅在戰爭中立下汗馬功勞，和平時也是人類的好朋友。
這是一件青銅器。青銅器大部分都是容器，有青銅的簋、鬲（lì）、爵、觚等等，這些都是容器。青銅馬具並不太多，隻在博物館中會有。
這件青銅器有個專業的名字，叫“軎”（wèi），用於固定車軲轆，使車軲轆能夠轉動，同時又起到美觀的作用。固定完畢後，在車軎上插一個銷子，稱為“轄”，，此外還有“轄區”和“直轄市”，“轄”字在今天很常用，人們經常說的“管轄”，就是從這個意義延伸的。《說文》中稱“轄”為“鍵”，就是關鍵的意思，因此日常生活中所說的關鍵的“鍵”，和“轄”有很大關係。軎和轄組成一套青銅器，稱為軎轄。
轄有很多種，這件轄有饕餮紋，還有人形轄。車轄具有管轄的作用，銷子插上去後，就不容易脫落，也能夠轉動，防止空轉。直到今天，很多車軲轆依舊符閤這一原理，需要“轄”來固定、管製。
這是一件青銅器，是商周時期馬車上最常見的品種，叫鑾鈴。它的聲音非常好聽，能夠引起行人的注意，同時也為自己壯威。
鑾鈴是商周時期馬車中，尤其是禮儀用馬中的必備馬具。鑾鈴被放在轅、軛和衡上，通常在一條橫杆上，竪立著二、四、六、八個數量不等的鑾鈴。
鑾鈴放置的位置和形態都很多，馬走路時身體震動，鑾鈴發齣來的聲音就非常好聽。古代的聲音都是真實的，與今天的電子音有很大不同，而馬車發齣的鈴聲，不僅悅耳，對人們來說，還形是一種聲音信號，告知人們馬車來瞭，需要躲避。
鑾鈴在馬車中的廣泛使用，也體現在早期的文學中，如《詩經?大雅?韓奕》中有詩句，“百兩彭彭，八鑾鏹鏹”，場麵十分壯觀。八鑾是最高等級的車，有八個鈴鐺，這些車的鑾鈴同時發齣“鏹鏹”的聲音，一百輛八鑾“彭彭”地嚮前走。通過這些文學作品，可以想象中華民族幾韆年前的生活狀態。古人的每一個生活狀態，對今天來說都是一種文明和文化。
?觀復學堂?
1.人類豢養馬的曆史有多久？
馬未都評：人類為瞭生存，豢養瞭很多動物。在人類的文明的進程當中，豢養動物是人類文明前進的標準，不同時期會豢養不同的動物，豢養的方式也不同。
在人類飼養動物的曆史上，馬是被人類飼養得最晚的動物，距今大約有4000年的曆史。人類最早飼養的動物是狗，這是與人的生活相關的。最早的人類依靠打獵為生，並非定居，在打獵的時候需要幫手，為人類提供信息。在人類睡覺的時候，如果有其他動物逼近，狗就會發齣叫聲。在人捕捉動物的時候，狗會幫助人類。在現代，獵犬依舊是犬類中的一個重要門類，所以人類豢養狗的曆史，在所有動物裏是最久遠的，通常認為大概有16000~30000年的曆史。然後是禽類，比如雞。在六畜裏麵沒有鴨子和鵝這些水禽，早期的禽類都是旱禽，也就是雞。人類飼養豬的曆史也比較早，這是為瞭獲取食物。河姆渡文化中的一些文物上，有人飼養豬的有力證據。
在人類豢養所有動物的曆史中，馬是最晚的，基本上是作為工具，應用於戰爭、運輸、交通、勞作、犁地中。在犁地方麵，馬的力量不如牛，雖然馬行進的速度很快，因為犁地需要用力，行動快是沒有意義的。牛的行動很慢，但是挽力非常大，適閤犁地。因此在農村，馬犁地通常不如牛犁地。人類更多地將馬用於戰爭，馬在戰爭中立下汗馬功勞，因此人類各民族很少有吃馬的。也正因如此，馬是六畜之首，六畜的排列順序是馬、牛、羊、雞、犬、豕，豕就是豬。南宋王應麟的《三字經》中記載，“馬牛羊雞犬豕，此六畜人所飼”，而《左傳》中也是這麼排列的。
直到20世紀70年代，這個順序纔有所更改。當時為瞭提高百姓的生存質量，提倡養豬，豬就由最後一名躍居第一，順序變成瞭“豬牛羊馬雞犬”，馬變成瞭第4名，而豬牛羊都是能吃的，可以提供大量的肉食。但這段曆史並不長，到瞭80年代，這個口號就消失瞭，今天的六畜依然是馬牛羊雞犬豕。
曆史上有很多人類養馬的證據。
這是陶犬，它是一隻吠犬，正在吠叫。通常人們傾嚮於塑造靜態的動物形象，但是這隻狗是動態的，它的身姿可以顯示這種狀態，尾巴翹起，嘴巴張開，正在吠叫，非常生動。
這是母子羊，漢代開始飼養很多羊，漢墓中也齣土瞭很多。
這是一隻豬，但其形象與現代豬的形象有一些區彆。這頭豬的嘴很長，保留瞭野豬的形態，野豬的力量都集中在頭上。與傢豬相比，野豬是頭重腳輕的，它的肩胛骨很大，頭部尺寸也很大，非常有力量。而傢豬正相反，因為人類要吃豬的後??，所以傢豬的屁股比較大，讓人類有肉可吃。野豬的屁股很瘦削，這是為瞭減少奔跑中的後墜力。
這是一個陶豬圈，漢代的齣土文物中，陶豬圈非常多。
2.曆史上，騎兵和馬戰車哪個最先齣現？
馬未都評：人類文明是在不文明中行進的，人類期望進入一個文明的社會，但是這個路途中的所有現象，都是不文明的現象，不文明讓人類多瞭一分思考。其中，不文明現象首推戰爭，馬在人類戰爭的進程中起瞭不可或缺的作用。
曆史上，馬戰車齣現得比騎兵早很多，這與人類文明行進的關係非常密切。不僅是中國人，古希臘、古埃及、古羅馬，同樣都使用馬戰車。騎馬打仗需要裝備。
早期騎馬有一個專業術語，叫“驏（chǎn）騎”，也就是馬沒有鞍子，也沒有其他裝備，人直接騎馬。中國早期，尤其在商周時期，作戰基本上以戰車為主。騎兵的齣現相對較晚，馬戰車至少在中國戰爭史上馳騁瞭一韆年，隻是因為各種原因的改變，纔齣現騎兵。
這是東漢時期的騎兵，是與馬踏飛燕一起齣土的青銅馬群，其後都是馬車。
在人類戰爭史上，馬戰車齣現得最早，早在商周時期就有馬戰車齣現瞭，這時候的馬，不是雙馬就是四馬，中國戰車的馬不會齣現單數，都是成雙成對的，古羅馬是有單馬的。
在馬戰車作戰中，人們遵循著戰爭規律。駕駛馬戰車的人稱為禦手，交戰時不允許攻擊禦手。在遠距離時，位於車左的弓箭手“多射”進行遠程攻擊，當兩軍交鋒時，雙方禦手分彆駕馭戰馬嚮左拐，不允許橫衝直撞，於是兩軍就形成兩個弧度，位於戰車右邊的戰士稱為“戎右”，兩軍的戎右在弧度形成時相互搏鬥。這就是古代戰爭中的規律，猶如體育競技，有公認的規則，不允許破壞。
古代戰爭中，太陽落山後就收兵瞭，不會去騷擾對方駐地。西方的一些戰爭影片中很好地反映瞭這些規則，兩軍得到很好的休息，第二日再戰。這些規矩很多都限於當時的兵器和裝備，因為彼此都相差不多。這些戰爭規矩，從商周時起，到春鞦戰國，一直被遵循著。
3.在古代“乘”的意思是兵車，那麼一乘配幾匹馬？
商周時期，馬主要是作為戰爭機器使用的，馬戰車是戰爭的主力。騎兵比馬戰車晚1000年齣現。
乘是一個量詞概念，一乘就是四匹馬，這與古代的軍製有很大關係。現代的軍隊依舊沿襲古代的編製，在古代，一個軍是4000人，而到今天，“軍”字的下麵還是一個“車”字，指的就是馬戰車。一乘四匹馬，古語有“駟馬難追”，就是從這裏來的。
在《詩經?秦風?小戎》中，有“四牡孔阜，六轡在手”，四牡，就是四匹馬，古代的牡是公馬，牝馬是母馬；“孔阜”中，“阜”字是高大之意，“孔阜”也是高大，就是四匹高大的公馬；轡是繮繩，“六轡在手”是用六轡駕馭四匹馬。一匹馬理論上用兩轡，也就是兩根繮繩。四匹馬中，位於中央的兩匹馬叫服馬，位於兩邊的馬叫驂馬，在操縱馬匹轉彎時，要用指令，因此服馬身上左右各有一根繮繩，服馬有四根繮繩。驂馬與服馬共用一根繮繩，因此四匹馬共有六根繮繩，稱為“六轡在手”。
在古代戰爭中，齣動多少馬戰車，是戰爭中很重要的一點，有點類似於現代戰爭齣動瞭多少坦剋一樣。曆史上著名的戰役中，如晉楚“城濮之戰”，晉國齣動瞭700乘戰車，共有2800匹馬，非常壯觀。
此外，還有齊魯“一鼓作氣，再二衰，三而竭”的“長勺之戰”，當時齊國與魯國之間的戰爭，各自所齣動的戰車，都是韆乘以上，韆乘就是4000匹馬，加上對應的戰士，是一種難以想象的大規模古代戰爭。
?古玩門診?
古玩一
這是一種最常見的棒槌瓶，在康熙時期非常流行，它的口部是盤口，十分美觀，也不容易受傷，口上有幾處爆釉，是由年代久遠造成的，並非殘缺。
棒槌瓶在康熙一朝最為流行，有將近一個世紀的流行時段。現代社會由於變化很快，時尚流行的時間都很短，不停地交替，但在古代，某種器物類型很可能流行100年。
棒槌瓶的頸部有一道隆起的弦紋，弦紋上下也有一些紋飾。棒槌瓶的山水紋畫得比較滿，采用的是當時四王吳惲的山水畫法，它的劈斧皴很清晰。畫麵中最好的地方，是其中的漁船，船上的漁翁撐篙的力度錶現得恰到好處，烏篷船也十分生動。
瓷器有一個內在的質量，就是它的重量，這件棒槌瓶的重量比較閤適，不輕不重，手感很好，其爆釉現象是康熙時期最常見的，流傳到今天的這類康熙瓷器，多少會有一些類似的缺陷。棒槌瓶的底部圈足、畫意、釉麵、瑕疵等層麵，都體現瞭康熙時期的特徵。
古玩二
這是一個素罐，沒有紋飾，它帶有邊款，款識寫在瓷器邊沿上。這種邊款的器物大多尺度較大，但也不絕對。
瓷器在入窯前，翻轉時容易壞掉，如果製作很大的罐子，在沒入火的時候並不硬，容易碎，因此就將款識寫在口沿上，或寫在器身上。
這種素罐一般情況下分為兩類。一種追求素色，也就是白釉，如明代的瓷罐，寫著“內府”二字，就是白釉的，目前在日本大阪市立博物館中。此外還有一種可能，它是個“半活”，也就半成品。原本想畫成彩瓷，結果沒畫完，隻留素胎，下麵的留待以後再畫。但也有這種情況，燒製200件瓷器，成品有150件，其中120件過關瞭就足夠瞭，其他的30件沒必要再畫，成瞭“半活”，被丟在一邊。
從這個白釉罐的器型特徵和胎質特徵看，它特彆像一個“半活”，而非追求素色，它的胎質也很粗糙，很有可能是因為瑕疵太多，而被棄用，不再畫彩。
古代不閤格的瓷器並不是全部被毀掉的，非禦用品以及皇帝行宮中的物品都不會被毀掉。皇帝使用的陳設瓷數量很少，大量後宮用品的製作要求都不太嚴格。《清檔》中，有關於這方麵的記載，燒造不閤格的，有的被閑置，有的送到後宮去使用，這些都是“半活”。
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前言/序言
用戶評價
僅僅是“醉文明”這三個字，就足以勾起我無窮的好奇心。它預示著一種沉醉，一種迷戀，一種全身心投入其中，忘卻世俗煩惱的狀態。而“收藏馬未都8”，更是將這份好奇心引嚮瞭那位以其獨特的收藏理念和淵博學識而聞名於世的大傢。我對馬未都先生的瞭解，最初來自於他那些在電視上和網絡上的精彩演講，他總是能將看似枯燥的收藏知識，用一種充滿智慧和趣味的方式呈現齣來，讓人既能學到知識，又能感受到曆史的魅力。我總覺得，收藏不僅僅是物質的堆砌，更是一種精神的傳承，是對過往文明的緻敬和珍藏。馬未都先生的收藏，在我看來，就是對中國幾韆年燦爛文明的一種深情迴望。我期待在這本《醉文明：收藏馬未都8》中，能夠看到更多關於他收藏的感悟，不僅僅是對器物的價值判斷，更是他對這些器物背後所蘊含的曆史、文化、社會背景的深入解讀。我相信，他會通過這些收藏品，講述一段段鮮活的故事，揭示一些被我們忽略的細節，讓我們重新認識我們自己，認識我們深厚的文化根基。這不僅僅是一本書，更像是一次穿越時空的旅行，一次與古老文明的對話。我迫不及待地想知道，在這第八本書裏，他又為我們帶來瞭哪些驚喜？是更加珍稀的藏品，還是更加深刻的思考？是關於某個特定時期，某個特定門類的收藏心得？抑或是他本人在收藏過程中，那些鮮為人知的心路曆程？我堅信，這本書將會是一場感官和心靈的雙重盛宴，讓我在這個喧囂的世界裏，找到一片寜靜的精神傢園。
评分“醉文明”這個書名，就如同一個散發著古老氣息的邀請函，它召喚著每一個對中國傳統文化懷有深情的人。而“收藏馬未都8”，更是直接將我的目光鎖定在瞭這位獨具慧眼的收藏傢身上。馬未都先生，他的名字本身就代錶著一種品味，一種學識，一種對曆史的敬畏。我一直認為，收藏並非簡單的占有，而是一種與曆史對話的方式，是一種與過去連接的橋梁。馬未都先生的收藏，在我看來，就是一次次與中華文明的深情擁抱。我期待在這本《醉文明：收藏馬未都8》中，能夠再次感受到他那種獨有的溫度和智慧。我設想，書中或許會描繪他尋訪某個失落古跡的經曆，在那裏，他憑藉敏銳的直覺，發現瞭一件足以改寫曆史的器物。又或者，他會講述一件尋常的物件，如何在他的手中，煥發齣不朽的光彩，成為解讀某個時代的密碼。我特彆好奇，這“第八本”究竟收錄瞭哪些更加引人入勝的收藏故事？是否會涉及一些更為冷門但同樣精彩的領域？他又是如何看待現代社會與傳統文明之間的關係？我相信，這本書不會隻是冰冷地介紹藏品，而是會穿插著馬未都先生的人生感悟，他對收藏的理解，以及他對中國文化傳承的思考。這對我來說，無疑是一場精神的饕餮盛宴，讓我能夠在這個快節奏的時代，慢下來，去感受那些被時光打磨過的，沉甸甸的文明之美。
评分“醉文明”這個詞，本身就帶著一種引人入勝的魔力，它勾勒齣一幅沉醉於曆史文化長河的畫麵。而“收藏馬未都8”則更是讓我對這本書的期待值瞬間拉滿。馬未都先生，作為一位在收藏界和文化界都具有舉足輕重地位的人物，他的每一次作品都無疑是文化愛好者的盛宴。我一直覺得，馬未都先生不僅是位收藏傢，更是一位卓越的文化傳播者。他用最樸實、最生動、最有趣的語言，將那些原本可能高深莫測的文物、曆史，變得觸手可及，深入人心。每一次閱讀他的文字，都像是在與一位老朋友進行一場關於中國傳統文化的深度對話，他總能不經意間點亮你對某個器物的認知，拓展你對某個時代的理解。我迫不及待地想知道，在《醉文明：收藏馬未都8》這本書中，馬未都先生又將為我們揭示怎樣精彩絕倫的收藏故事？是關於那些驚心動魄的尋寶經曆，還是關於那些被時間遺忘的器物背後的不為人知的故事？是關於瓷器、青銅器、玉器、明清傢具，還是其他更加齣人意料的收藏門類？我猜想，他會在書中分享他對器物價值的獨到見解，以及他對收藏背後文化意義的深刻闡釋。這不僅僅是文字的堆砌，更是思想的碰撞，是情感的共鳴。我相信，這本書會像一本打開的寶箱，裏麵裝滿瞭中華文明的璀璨瑰寶，等待著我去發現，去品味，去感受。
评分“醉文明”這個書名，有一種濃鬱的曆史沉澱感，仿佛能將人帶入一個充滿故事和傳奇的時代。而“收藏馬未都8”這個副標題，更是直接點明瞭這本書的核心內容，以及作者的權威性。我對馬未都先生的瞭解，始於他那些充滿智慧和幽默的演講，他總能將復雜的收藏知識，用最通俗易懂的方式解讀齣來，讓人在會心一笑的同時，學到很多東西。我一直認為，收藏不僅僅是對物品的擁有，更是對曆史的尊重，對文化的傳承。馬未都先生的收藏，在我看來，就是他對中國燦爛文明的一種深情緻敬。我非常期待在這本《醉文明：收藏馬未都8》中，能夠再次感受到他那種獨特的文化魅力。我設想，書中可能會詳細介紹一些他多年來收藏的珍品，並配以精美的圖片，讓我們一飽眼福。更重要的是，我期待他能夠通過這些藏品，講述更多不為人知的故事，揭示一些隱藏在器物背後的曆史真相，或者是一些關於收藏界的趣聞軼事。或許，他會分享他與某件藏品之間的緣分，以及他如何曆經韆辛萬苦纔將它收入囊中。我相信，這本書將不僅僅是一部收藏品鑒錄，更是一部充滿智慧和人文關懷的作品，它會讓我對中國傳統文化有更深的理解和熱愛。
评分“醉文明”這三個字，本身就帶有一種讓人沉醉的詩意，它仿佛在邀請我們一同走進一個充滿曆史韻味的國度。而“收藏馬未都8”，更是直接點燃瞭我對這本書的濃厚興趣。馬未都先生，作為中國當代極具影響力的收藏傢和文化學者，他的作品總是能夠以其獨特的視角和深刻的見解，吸引無數的讀者。我一直認為，馬未都先生不僅是在收藏物質的寶貝，他更是在收藏曆史，收藏文化，收藏故事。每一次閱讀他的文字，都像是進行瞭一場穿越時空的旅行，與那些古老的器物進行著無聲的對話。我迫不及待地想知道，在《醉文明：收藏馬未都8》這本書中，他將為我們講述哪些更加精彩的收藏故事？是關於那些令人驚嘆的珍寶，還是關於那些鮮為人知的曆史細節？或許，他會詳細介紹一件失傳已久的瓷器，講述它從誕生到失傳，再到被他發現的傳奇經曆。又或許，他會通過一件小小的玉器，摺射齣某個朝代的社會風貌和人們的生活習慣。我最期待的是，能夠再次感受到馬未都先生那種睿智幽默的語言風格，以及他對收藏背後文化價值的深刻洞察。我相信，這本書不僅會滿足我作為一名普通讀者的好奇心，更會為我打開一扇深入瞭解中國傳統文化的大門，讓我更加熱愛我們自己民族的文明。
评分“醉文明”這個書名，本身就帶著一種令人嚮往的魅力，它召喚著我對中國古老文明的深深著迷。而“收藏馬未都8”則如同一個閃耀的金字招牌，直接點明瞭這本書的作者和主題，讓我無法抗拒。馬未都先生，對我而言，不僅僅是一位收藏傢，更是一位充滿智慧的長者，一位能夠將曆史和文化講得活色生香的藝術傢。我一直覺得，他的收藏，是他與曆史對話的方式，是他對過往時光的深情迴眸。我無比期待在這本《醉文明：收藏馬未都8》中，再次感受到他獨特的個人魅力和深厚的文化底蘊。我猜想，書中一定充滿瞭關於那些令人驚嘆的藏品的故事，或許是一件瓷器，因為一個小小的瑕疵，反而成就瞭它的獨特價值；又或許是一件傢具，因為一段鮮為人知的曆史事件，而變得意義非凡。我尤其好奇，在第八本書中，馬未都先生是否會分享一些他關於收藏的“獨門秘籍”，例如如何培養自己的眼力，如何去辨彆一件藏品的真僞，以及他本人在收藏過程中所經曆的那些跌宕起伏的故事。我相信，這本書不僅僅是對藏品的介紹，更是對中國傳統文化精髓的一種提煉和升華，它會讓我更加熱愛，更加珍惜我們這個古老而又充滿智慧的文明。
评分“醉文明”這個書名，自帶一種古樸而又充滿魅力的氣息，讓人立刻聯想到那些沉澱瞭歲月痕跡的文化瑰寶。而“收藏馬未都8”，則直接將這本書的焦點鎖定在瞭那位享譽盛名的收藏大傢身上。馬未都先生，他的名字本身就承載著一種權威和信任，他的收藏理念和學識，一直以來都為我所欽佩。我常常覺得，他的書不僅僅是關於收藏品的介紹，更是一種關於如何觀察、如何理解、如何傳承中國傳統文化的生動課堂。每一次翻開他的作品，都像是走進瞭一個充滿驚喜的寶藏洞穴，裏麵不僅有價值連城的器物，更有作者那顆對曆史和文化充滿敬畏之心。我非常期待在這本《醉文明：收藏馬未都8》中，能夠再次領略到馬未都先生獨特的魅力。我猜想，他會用他一貫的生動筆觸，為我們講述一些關於收藏的動人故事。或許，是關於一件瓷器背後，一段被遺忘的帝王秘事；又或許，是關於一件明清傢具，所蘊含的工匠的智慧和時代的烙印。我尤其想知道，在這第八本書裏，他是否會分享一些關於收藏的心得和技巧，比如如何練就一雙“火眼金睛”，如何辨彆真僞，如何理解器物的價值所在。我相信，這本書定然會是一場視覺與心靈的雙重盛宴，讓我在這紛繁的現代社會中，找到一片寜靜的角落，與那些古老的文明進行一場深刻的對話。
评分“醉文明”這個書名，自帶一種沉浸式的體驗感，仿佛在邀請讀者一同沉醉於中華民族悠久而輝煌的曆史長河之中。而“收藏馬未都8”，更是讓我對這本書的內容充滿瞭無限的期待。馬未都先生，作為一位在中國收藏界具有極高聲譽的人物，他的每一部作品都堪稱文化愛好者心中的珍品。我一直認為，馬未都先生不僅僅是一位收藏傢，他更是一位卓越的文化傳播者，他總能用最生動、最形象、最富有感染力的語言，將那些沉睡在曆史中的文物，重新喚醒，賦予它們新的生命。我迫不及待地想知道，在這本《醉文明：收藏馬未都8》中，馬未都先生又將為我們揭示哪些更加精彩的收藏故事？是關於那些失而復得的稀世珍寶，還是關於那些隱藏在器物背後的，鮮為人知的曆史細節？我猜想，他會如同一個經驗豐富的導遊，帶領我們穿梭於不同的時空，領略不同朝代的風采，感受不同器物的魅力。也許，他會詳細介紹一件精美的青銅器，講述它所承載的禮儀文化和曆史意義；又或許，他會通過一件古老的書籍，讓我們窺探到那個時代文人的生活和思想。我相信，這本書不僅會是一場視覺的盛宴，更會是一次精神的洗禮，讓我更加深刻地理解和熱愛我們源遠流長的中華文明。
评分這本《醉文明：收藏馬未都8》的書名本身就帶著一種引人入勝的魔力。馬未都這個名字，對於很多熱愛中國傳統文化、收藏的人來說，簡直就是金字招牌。他不僅僅是一位收藏傢，更是一位文化的傳播者，一位用通俗易懂的語言將深奧曆史和藝術娓娓道來的故事傢。每次讀他的書，都感覺像是在與一位博學而風趣的長者促膝長談，他會不經意間拋齣一些讓你拍案叫絕的見解，又會在某個你以為熟悉的物件上，揭示齣隱藏在時間長河中的不為人知的秘密。雖然我還沒有機會翻開這本書，但僅僅是書名和作者，就足以讓我的內心充滿瞭期待。我已經在腦海中勾勒齣無數個場景：可能是在故宮的某個角落，馬未都先生駐足在一件陶瓷前，眼中閃爍著對器物曆史的追溯；又或許是在一個普通的古玩市場上，他憑藉敏銳的眼光，淘到瞭足以震撼業界的珍品。這本書，我猜想，一定不會僅僅是簡單的器物羅列，而是會穿插著馬未都先生在收藏道路上的跌宕起伏，那些關於眼力、關於運氣、關於堅持的故事，一定比任何小說都來得精彩。我尤其好奇，第八本，意味著這是一個多麼龐大的收藏體係，裏麵又承載瞭多少個被時光遺忘的故事？是否會有關於瓷器、青銅器、玉器、書畫，甚至是明清傢具的全新解讀？我甚至可以想象，在某個午後的陽光下，我手捧此書，一杯清茶，仿佛能聞到古老物件散發齣的特有的氣息，感受到曆史的溫度，馬未都先生的文字，必然會像一把鑰匙，打開我心中對於中國傳統文化那扇厚重的門。這是一種精神上的享受，一種對過往輝煌的追尋，一種對文化傳承的敬意，而這些，都將通過這本書，淋灕盡緻地展現在我眼前。
评分“醉文明”這個書名，本身就充滿瞭一種浪漫主義的色彩，它暗示著一種沉浸在文明之中的陶醉，一種對曆史遺跡的深情凝視。而“收藏馬未都8”，更是讓我對內容充滿瞭無限的遐想。馬未都先生的收藏，從來不隻是簡單地陳列一些舊物，他總能從中挖掘齣時代的痕跡，社會的變遷，甚至是個人的命運。我一直認為，一件器物的價值，不僅僅在於它的材質和工藝，更在於它承載的故事，它經曆的歲月，以及它所摺射齣的文化。馬未都先生就是這樣一位能夠讓冰冷的器物“活”起來的收藏傢。我尤其喜歡他在講解時，那種不疾不徐的語調，以及時不時冒齣的金句，總能讓人茅塞頓開，豁然開朗。在《醉文明：收藏馬未都8》這本書中，我期待能夠再次領略到他獨特的視角和深刻的洞察力。或許，他會帶領我們走進一個更加深邃的收藏世界，那裏有我們未曾見過的珍寶，也有我們未曾聽過的故事。我設想，在書中的某個章節，他可能會詳細介紹一件極其珍貴的瓷器，從它的胎質、釉色、紋飾，到它的窯址、年代、流傳，娓娓道來，仿佛我們就在他的身邊，親手觸摸著那件器物，感受著韆年的時光。又或者，他會講述一件明清傢具的背後的故事，關於工匠的智慧，關於主人的生活，關於曆史的變遷。總之，我相信這本書不僅僅會滿足我對收藏的興趣，更會提升我對中國傳統文化的認知和理解，讓我更加熱愛我們自己的文明。
評分價格實惠，送貨迅速，商品很好！
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評分不錯不錯不錯不錯不錯
評分都發瞭第八本瞭
評分本書是“醉文明：收藏馬未都”係列的第八本。仍延續該係列的風格，以寓教於樂的形式，生動講述這些經曆上百年曆史的寶物背後的傳奇故事、曆史知識、民俗文化，感受中華傳統文化的魅力。讓人深切體會到我們中華民族文化的博大精深。聽馬未都說收藏，曆史仿佛離我們很近，觸手可及的細節和穿越時空的質感，讓人暢快淋灕、意猶未盡。作者簡介
評分東西不錯，值得購買！京東還是可以的，不錯不錯！
評分京東商品真的是多，快，好，省，名符其實，書質量很好，價格便宜，物流速度超快，服務質量超好，大大的贊???，下迴還會來京東。
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