　　对从公元前6世纪开始直到现在的西方哲学史提供了一种编年式的考察。它深入地讨论了哲学的所有重要发展，对于那些普遍公认的伟大哲学家提供了很大的篇幅。但是，较小一些的人物并没有被忽略．在这十卷本的哲学史中，包括了过去和现在的每一个重要哲学家的基本和关键的信息。这些哲学家被明确地置于他们时代的文化特别是科学的氛围之中。《中世纪哲学（10卷本）》不仅是写给专家看的。而且也是写给学生和普通读者看的。各章都是以浅近的风格写成．每一章的作者都是这一领域公认的专家，全书130多位专家来自英国、美国．加拿大、澳大利亚、爱尔兰、法国、意大利、西班牙、以色列等十多个国家的著名大学和科研机构。每一章后面附有大量的参考书目，可供深入研究者参考。有详细的哲学大事历史年表，涵盖了从公元前8世纪至1993年西方哲学发展的全部历史，后面还附有专业术语的名词解释和文献、主题、人名索引。是代表当今世界哲学史研究领域高学术水平的著作。

内容简介

　　第三卷专门讨论中世纪哲学，它考虑阿拉伯、犹太和拉丁哲学的丰富传统，这个传统在9世纪开始兴盛，在使用拉丁语的西方继续到17世纪早期。被详细讨论的哲学家有阿维森纳、阿威洛伊、迈蒙尼德、爱留根纳、安瑟尔谟、阿伯拉尔、格罗塞特斯特、阿奎那、根特的亨利、邓斯?司各脱、彼得?奥瑞欧里、奥卡姆的威廉、威克里夫和苏阿雷斯等。开篇的一章是讨论波爱修，古代晚期思想家，他在中世纪时期的西方拉丁语世界极具影响。本卷对于每一个时期的许多不太知名但是还很重要的人物给予了特别的关注，对于中世纪的逻辑学、伊斯兰和基督教西方的中世纪哲学的文化环境也给予了特别的关注。
　　在这一卷，各个领域的专家们对于中世纪哲学的主要领域提供了综合性的分析，对于复杂的、快速变化的研究领域提出了一些新鲜的看法，在这些看法中，阿拉伯哲学和犹太哲学是就其本身来考虑的，而不是作为拉丁思想家的思想来源来看的，13世纪（阿奎那的时代）没有被看成是对其前后时期起支配作用的时代。

作者简介

　　约翰·马仁邦，在西敏学院（Westminster School）和剑桥三一学院（Trinity College, Cambridge）接受教育，现在是剑桥三一学院的研究员。他关于中世纪哲学的著述很多，包括《从阿尔昆小组到欧克塞尔学派》（From the Circle of Alcuin to the School of Auxerre）（剑桥1991）和《彼得·阿伯拉尔的哲学》（The Philosophy of Peter Abelard）（剑桥1997）。

总主编序
作者简介
鸣谢
缩略符号
历史年表
导言
第一章波爱修：从古代到中世纪
逻辑著作
神学论文
“哲学的慰藉”：最高的善
“哲学的慰藉”：上帝的预知与人的自由意志
“哲学的慰藉”：新柏拉图主义和基督教
结语

第二章从开始到阿维森纳
导言
翻译
铿迪
拉齐和法拉比
阿维森纳
总结

第三章阿威洛伊

第四章犹太哲学
导言
伊斯兰土地上的犹太哲学
基督教土地上的犹太哲学
结语

第五章中世纪早期的西方哲学及其背景
导言
图书馆学校和文本的传播
哲学主题

第六章爱留根纳和安瑟尔谟
导论
方法问题
爱留根纳
坎特伯雷的安瑟尔谟

第七章 12世纪
导言
世纪初的四位大师
彼得?阿伯拉尔
普瓦提埃的吉尔伯特
柏拉图主义思潮
12世纪后期的逻辑学派
12世纪后期神学中的哲学论题
结论：12世纪哲学的旧来源新来源及成就

第八章后期中世纪哲学的知识氛围：大学亚里士多德艺术及神学
大学的起源
奥古斯丁式学习模式
对亚里士多德的研究
亚里士多德自然哲学的困难
神学作为演绎科学
对神学作为演绎科学的批评
高弗雷和亨利对演绎神学的替换
彼得?奥瑞欧里的陈述性神学
里米尼的格里高利对演绎神学的理解
作为宣示性及演绎性的神学

第九章 13世纪的形而上学和科学：奥维涅的威廉罗伯特?格罗塞特斯特以及罗吉尔?培根

第十章波那文图拉,德国多米尼克会修士以及新的译著
新译著
波那文图拉
大阿尔伯特
阿尔伯特学派：德国的多米尼克学者

第十一章托马斯?阿奎那
哲学家还是神学家
阿奎那与上帝
上帝之所是
上帝和他的造物
人类
信仰与哲学

第十二章巴黎大学人文学院：布拉班特的西格达西亚的波埃修和拉多弗斯?布里托

第十三章根特的亨利和邓斯?司各脱
生活与著作
单义与类比
结论

第四章奥卡姆的世界与未来
哲学传记
奥卡姆的著述与哲学预览
我们界定奥卡姆的困难
奥卡姆与指称
奥卡姆剃刀
反实在论的真剃刀?
未来的不确定事件
奥卡姆的伦理学与政治哲学

第十五章瓦尔特?伯利,彼得?奥瑞欧里和里米尼的格里高利
伟大时代的终结
瓦尔特?伯利
伯刹的实在论与奥卡姆的唯名论
彼得?奥瑞欧里
里米尼的格里高利

第十六章在奥瑞欧里和里米尼之间的巴黎大学与牛津大学
疏离的开始
研究巴黎神学1315-1340年间的资料来源
未来诸种偶然事件
认识论
1340年后英国思想在巴黎的影响
结语

第十七章中世纪晚期的逻辑学
第1节中世纪逻辑学的研究范围
第2节中世纪晚期逻辑学发展的主要阶段
第3节心理语言理论
第4节奥卡姆的心理语言理论
第5节命题的意指
第6节指代理论的发展
第7节语义悖论
第8节内涵理论和“命题证明”
第9节结语

第十八章中世纪晚期的哲学,1350-1500
引言
制度背景
英国的哲学
巴黎的哲学
结论：15世纪的停滞期

第十九章苏阿雷斯和晚期经院哲学
经院哲学的白银时代
苏阿雷斯的生活著作和影响
苏阿雷斯的形而上学
结语
名词解释
索引
专名索引
主题索引
译后记

精彩书摘

　　第一章波爱修：从古代到中世纪
　　逻辑著作
　　在一篇逻辑学注释中，波爱修曾宣告说，他正计划把所有他能找到的亚里士多德的著作，以及柏拉图对话录，译成拉丁文，并对其每一个译本做出注释。这个计划实际实现的只是亚里士多德的逻辑学，或至少是其中的大部分。波爱修翻译了亚里士多德整个的逻辑学著作《工具篇》，以及由波菲利所写的《绪论》。这个译本是以一种细致的、词对词直译的风格译成的，它到中世纪结束一直是《工具篇》的标准译本，只是《后分析篇》这部分除外，因为这篇译文被佚失了。此外，波爱修还写了两篇注释，一是《绪论》的注释，一是《解释篇》的注释；写了一篇《范畴篇》注释和《后分析篇》附注；有证据认为他还写了一篇《论题篇》注释，但这篇注释并没有留存下来。
　　在计划的形成过程中，波爱修受到后期新柏拉图主义者对于柏拉图及亚里士多德之一般态度的强烈影响。尽管这些人认为是柏拉图始创了哲学，使得可知世界得以被认识，并且他们也在自己最有雄心的著作中对此作了探讨，但自波菲利之后的新柏拉图主义者都认识到亚里士多德逻辑学研究所具有的特殊地位。在亚历山大里亚学派中，像阿莫纽斯这样的新柏拉图主义者就把他们大多数的公共教学时间用在讲授亚里士多德的逻辑学方面。人们认为这种逻辑学与那种被用来描述我们所感觉世界的语言相关联。只是逻辑学的学生们意识到，他们并没有处理实在的完整描述，像新柏拉图主义者所设想的那样，他们对其科目的探索就有益处。一旦当柏拉图和亚里士多德两人不同的志趣范围被认识到（因此不奇怪，波爱修自己就打算写一本专著，来说明柏拉图与亚里士多德的一致），他们就是可以调和的。

前言/序言

　　哲学史，正如它的名字所意指的一样，它表示两个非常不同的学科的统一，它们中的一个学科给另一个学科强加了严格的限制。作为思想史中的一种活动，它要求人们获得一种“历史的眼光”：对它研究的那些思想家是怎样看待他们力图解决的问题、他们讨论这些问题的概念框架、他们的假设和目的、他们的盲点和偏差等有一种透彻的理解。但是，作为哲学中的一种活动，我们所要做的不能仅仅是一种描述性的工作。我们的努力有一个关键性的方面：我们对说服力的探求和对论证发展路径的探求一样重要，因为哲学史中的许多问题不仅对哲学思想的发展可能曾经产生过影响，而且它们今天继续盘踞在我们心中。
　　所以哲学史要求与它的实践者们保持一种微妙的平衡。我们完全是以“事后诸葛亮”的眼光来阅读这些著作，我们能看出为什么微小的贡献仍然是微小的，而庞大的体系却崩溃了：有时是内部压力的结果，有时是因为未能克服一种难以克服的障碍，有时是一种剧烈的技术或社会的变化，并且常常是因为理智的时尚和兴趣的变化。然而，因为我们对许多相同的问题的持续的哲学关注，我们不能采取超然的态度来看这些工作。

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