中国历代思想家：现代3 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

内容简介

本系由台湾中华文化总会与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂撰写。这套著作将还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响。此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。《中国历代思想家：现代3》为《中国历代思想家》之《现代3》，介绍了胡适、梁漱溟、钱穆、冯友兰、方东美、唐君毅、牟宗三这7位思想家的生平、学术思想及其评价。

内页插图

目录

胡适
梁漱溟
钱穆
冯友兰
方东美
唐君毅
牟宗三

精彩书摘

2.人生观
“人生观是一个人对于宇宙万物和人类的见解。”这是胡适之先生给“人生观”三字所下的定义。这可以说是一种广义的人生观，似乎也包含了“宇宙观”在内；如单就人生境界而言，“人生观是一个人对于人生的态度。每个人都有每个人自己的人生观。”所以张三有张三的人生观，李四有李四的人生观。有的人以“自我”为中心，处处为自己打算，这便是杨朱式的人生观，所谓“拔一毛而利天下不为”者是；有的人“以天下为己任”，厚人薄己，“兼天下而爱之”，这是墨翟式的人生观，所谓“摩顶放踵，利天下者为之”。也有的人以人生短暂，苦海无边，由是消极颓唐，悲观厌世，无法迁就现实，这属于叔本华氏的人生观；更有的人不但不愿迁就现实，且欲超越现实，轻今世修来世，把一切寄托到另一境界去——所谓“极乐国”或“天堂乐园”，这便是宗教型的如佛教、基督教——的人生观。相反的，也有的人独以现世为人生追求的理想，不相信有所谓“超越的世界”，认事在人为，人定胜天；其抱负，恒以“仁”为己任，推己及人，由“个人的我”到“社会的我”，利己与利他的观念兼而有之。这类人多积极进取，乐观奋斗，并富于创造精神，这可说是一种“创造”的人生观。就上述来看，可知人生观各有不同，故哲学家探讨人生，亦各有主张，遂在人生哲学方面有各种思想派别，如利己主义与利他主义；现实主义与理想主义；乐观主义与悲观主义；人世主义与出世主义等。
胡适博士所提倡的人生观，是利己兼有利他的，是现实与人世的，尤其是乐观、进取与创造的！兹就他所说，可归纳为三点，即个人主义人生观、革命的人生观及科学的人生观。试分述之： （一）个人主义人生观 “个人主义”这个名词，如就我国的哲学思想来解释，它就是杨朱式的“为我主义”，所谓“人人不损一毫，人人不利天下”的思想。这种个人主义，胡先生称之为“假的个人主义”，他曾说：“假的个人主义，就是为我主义，他的性质是自私自利，……只顾自己的利益，不管群众的利益。”什么是真的个人主义？先生说：“真的个人主义，就是个性主义，他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当自己的眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。”简单来说，前者是自私自利的个人主义，而后者是有独立思想、独立人格，威武不屈，为真理不论成败，不计利害的！先生赞成后者，他说：“杜威先生极力反对前一种假的个人主义，主张后一种真的个人主义。这是我们都赞成的。”并且指出，假的个人主义是“避世的”，它“不是奋斗”的，在现代并不需要；现代青年应有建立一种所谓“非个人主义的新生活”。这个“非个人主义”，也就是“真的个人主义”：能独立思想，独立判断，不逃避现实，不和社会脱节，为真理不让步，为真理奋斗到底。有这样的人生态度，便是“新生活”的境界。
适之先生更进一步叫人们确立一个“健全的个人主义人生观”，甚么是“健全的个人主义人生观”？他引用挪威学者易卜生（HenrikIbsen.1828-1906）的一段话：“最期望于你的，只有一句话，……你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。”先生说：“易卜生这段话，便是最健全的个人主义，一个人应把自己培养成器，使自己有了足够的知识、能力与情感之后，才能再去为别人。”他并且说：“一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就该为别人，而且不可不为别人。”
……

前言/序言

《思想的潮涌：从先秦到近代的中国思想史脉络》 引言：回溯思想的源流，洞察文明的脉搏 思想，如同一条奔腾不息的长河，塑造着人类文明的走向，勾勒出时代的精神轮廓。在中国，这股思想的潮涌更是源远流长，博大精深，历经数千年的积淀与演变，形成了独树一帜的文化体系。本书《思想的潮涌：从先秦到近代的中国思想史脉络》，旨在带领读者穿越时空的阻隔，深入探寻中国思想史上那些璀璨的思想家及其核心观念，从先秦诸子百家的思想争鸣，到魏晋玄学、隋唐佛学的兴盛，再到宋明理学的成熟，直至近代思想的变革与转型，层层剥茧，钩沉索隐，力求呈现一部清晰、连贯且富含深度的中国思想史画卷。我们并非要详尽记录每一位思想家的生平事迹，也不是要罗列所有流派的细枝末节，而是希望通过梳理关键的思想节点、代表性人物及其核心思想，勾勒出中国思想发展的主流脉络和内在逻辑，帮助读者理解中国传统文化的精神内核，洞察其对当下乃至未来的影响。 第一章：百家争鸣，奠基的时代（先秦时期） 中国思想史的辉煌起点，无疑是那个群星闪耀的先秦时期。在社会剧烈动荡、政治变革风起云涌的背景下，各种思想流派如雨后春笋般涌现，形成了“百家争鸣”的盛况。 儒家：仁爱与秩序的构建者。 以孔子、孟子为代表的儒家学派，将“仁”视为核心范畴，强调修身、齐家、治国、平天下的人生和社会理想。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”的恕道，以及“为政以德”的思想，深刻影响了中国政治伦理和道德观念。孟子进一步发展了孔子的思想，提出了“性善论”，强调民本思想，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。儒家思想的出现，为社会秩序的重建和道德伦理的确立提供了重要的理论支撑。 道家：顺应自然的智慧。 老子和庄子是道家思想的集大成者。老子在《道德经》中提出了“道”的概念，认为“道”是宇宙万物的本源和规律，主张“道法自然”，崇尚“无为而治”。他认为，过度的干预和人为的规矩只会扰乱自然的秩序。庄子则以其汪洋恣肆的想象力和辩证的思维，描绘了一个逍遥自在的精神世界，强调“齐物论”和“天人合一”的境界，提倡超越功利，保持心灵的自由。道家思想为中国人的精神生活提供了另一条重要路径，也成为后世反思现实、寻求内心平静的重要资源。 法家：变革与富强的利器。 商鞅、韩非子等法家人物，在战国时期为应对兼并战争的挑战，提出了以法治国、强化君权、富国强兵的政治主张。他们主张“以法为教”、“以赏罚为官”，强调公开、公正的法律是治理国家的重要手段。法家的思想在实践中展现出强大的执行力和改造社会的能力，对秦朝统一六国起到了至关重要的作用。 墨家：兼爱与非攻的呐喊。 墨子提出的“兼爱”主张，超越了血缘和阶级的限制，强调对所有人的普遍关爱，并以“非攻”作为重要的政治主张，反对不义的战争。墨家在逻辑学、光学、机械学等方面也有显著贡献。 名家、阴阳家、纵横家等： 此外，名家在概念和逻辑的辨析上有所建树；阴阳家将自然哲学与政治神秘主义结合；纵横家则以其高超的辩论技巧和政治谋略活跃于各国之间。 先秦时期的思想交锋，不仅为后世留下了宝贵的精神财富，也奠定了中国哲学思考的基本范畴和框架。 第二章：玄思与佛韵，精神的融合（魏晋南北朝至隋唐） 魏晋南北朝时期，社会动荡，士人阶层在现实的压抑下，转向精神世界的探索，玄学应运而生。 玄学：对生命的哲学追问。 以何晏、王弼为代表的玄学家，以《老子》、《庄子》为主要研习对象，对“有无”、“虚实”等哲学命题进行深入探讨。他们推崇“清谈”，将哲学思考视为一种高雅的精神活动，在一定程度上摆脱了儒家道德的束缚，寻求个体生命的主体性和价值。竹林七贤的率性而为，也成为那个时代鲜明的文化符号。 佛教的传入与中国化。 伴随着丝绸之路的开通，佛教自印度传入中国，并与中国本土文化，尤其是玄学，进行了深刻的融合。早期佛教的传入，为中国人提供了新的精神慰藉和宇宙观。至隋唐时期，佛教在中国得到了空前的发展，形成了天台宗、华严宗、禅宗等多个具有中国特色的宗派。 天台宗：圆融的宇宙观。 智顗的天台宗，以“一念三千”等思想，阐释了佛教的宇宙观和修行方法，强调事事圆融，万物互摄。 华严宗：法界的圆通。 华严宗的“法界缘起”思想，将佛教哲学推向了更为宏大的层面，强调宇宙万物皆由“法界”所生，彼此相依，互为表里。 禅宗：直指人心的顿悟。 禅宗的“不立文字，直指人心，见性成佛”的修行方式，以及“明心见性”的理念，在中国思想史和文化中留下了深刻的印记，对文学、艺术乃至普通民众的生活方式都产生了广泛影响。 隋唐时期，在政治统一和经济繁荣的基础上，思想文化呈现出包容并蓄、多元发展的特点。儒、释、道三家并行发展，相互影响，共同塑造了这一时期的思想图景。 第三章：理学之峰，格物致知的探索（宋明时期） 宋明时期，是中国思想史上一个重要的转折点。在经历了唐朝的开放与融合后，宋代知识分子开始反思儒家学说的局限性，并试图将其与佛道思想中的某些合理成分相结合，从而建构出更为完备的哲学体系，这便是“理学”。 北宋五子：理学的开创与奠基。 周敦颐以“太极图说”阐述了宇宙生成论，张载提出“气”的学说，强调“民胞物与”的博爱精神。程颢、程颐（二程）是理学发展的重要推手，他们提出了“天理”的概念，强调“格物致知”，认为通过探究事物的道理，可以认识天理。 朱熹：集大成者与集理学之大成。 朱熹继承和发展了二程的思想，构建了庞大而严密的理学体系。他强调“理”是万物之本，“气”是构成万物的材料。“格物致知”成为他认识论的核心，主张深入探究事物的内在道理。他的“存天理，灭人欲”的思想，对中国人的道德修养和行为规范产生了深远影响。朱熹的著作，如《四书集注》，成为后世数百年科举考试的标准教材。 陆九渊：心学的先声。 与朱熹的“格物致知”相对，陆九渊提出了“心即理”的主张，强调“吾心即是宇宙”，认为天理就在人心之中，无需外求。他的思想为后来的心学发展奠定了基础。 明代心学：王阳明与“知行合一”、“致良知”。 王阳明是明代心学的集大成者。他继承并发展了陆九渊的思想，提出了“心即理”、“致良知”、“知行合一”等核心概念。 “致良知”： 认为人皆有“良知”，即一种先天的道德认识能力，关键在于将其发掘、彰显出来。 “知行合一”： 强调认识与实践的统一，认为真正的认识必然包含实践，而实践是检验认识的标准。 “心即理”： 进一步强调了内心的重要性，认为外在的道理都体现在内心之中。 王阳明的心学，以其强调个体的主体性和实践性，对中国思想产生了广泛而深刻的影响，尤其在士人心目中，激发了一种积极进取、改造世界的精神。 理学作为中国传统思想的巅峰，既是对儒家经典的深刻阐发，也吸收了佛道思想的某些精髓，构建了一个关于宇宙、人生、道德的完备解释体系，深刻影响了中国的社会结构、政治制度、教育体系和个人伦理。 第四章：转型与求索，思想的近代变奏（近代前期） 19世纪中叶以来，随着西方列强的坚船利炮打开中国的大门，中国社会经历了前所未有的巨变。这种冲击也深刻地触动了中国思想界的神经，开启了一场漫长而艰辛的思想解放与转型之路。 “天朝上国”的梦碎与器物层面的学习。 鸦片战争的失败，让国人开始反思“天朝上国”的优越感，认识到中国在军事技术上的落后。太平天国运动、洋务运动等一系列事件，标志着中国开始从器物层面学习西方。林则徐、魏源等先行者，如“师夷长技以制夷”的口号，已经显露出向西方学习的端倪。 制度层面的变革与救亡图存的呐喊。 随着甲午战争的惨败，国人逐渐认识到仅仅学习器物不足以救国，开始转向学习西方的政治制度。康有为、梁启超等维新派，试图通过变法改良，引入君主立宪制，挽救危亡的民族。他们的“公车上书”、“百日维新”等，虽然以失败告终，却极大地推动了中国的思想启蒙。 革命的思潮与民主共和的理想。 孙中山等革命派，则认为改良的道路难以实现民族独立和国家富强，主张推翻腐朽的封建统治，建立民主共和国。他们的“三民主义”（民族、民权、民生），为中国近代民主革命提供了重要的思想指导，最终领导辛亥革命，推翻了延续两千多年的封建帝制。 文化的冲击与思想的多元。 随着西方思想的大量涌入，中国的思想界呈现出前所未有的多元化。除了传统的儒家思想外，进化论、自由主义、社会主义等各种思潮在中国传播，对传统观念产生了巨大的冲击。知识分子在救亡图存的重任下，不断探索适合中国国情的道路，思想的碰撞与融合，为中国社会的未来走向提供了多样的可能性。 结语：历史的回响与未来的启示 《思想的潮涌》所勾勒的中国思想史脉络，仅仅是中国乃至东亚思想画卷中的一个重要篇章。从先秦诸子百家的奠基，到魏晋南北朝的精神解放，再到宋明理学的集大成，直至近代思想的转型与求索，每一个时期都留下了深刻的思想印记。 本书的目的是通过梳理这些重要的思想流变，帮助读者建立起对中国传统思想的基本认知，理解其内在的逻辑与价值，以及其如何塑造了中华民族的精神气质。同时，我们也看到，历史的思想并非静止不变，而是在与时代、与外来文化的互动中不断发展、演变、甚至颠覆。 在当今世界，面对复杂多变的国际国内形势，重温中国思想史，回溯我们文明的精神源流，不仅是对历史的致敬，更是对未来的启示。理解中国传统思想的智慧，汲取其积极因素，批判性地继承其精华，并与当代的社会实践相结合，将有助于我们更好地认识自身，把握方向，创造更加美好的未来。本书希望能够成为您探索中国思想宝库的一扇窗户，引发更深入的思考与对话。