激進哲學：阿蘭·巴丟讀本 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　阿蘭·巴丟（1937－ ）被譽為黑格爾以來最具思辨性的思想傢，自盧剋萊修以來最具唯物主義精神的哲學傢，也是目前在世的最有影響力的激進知識分子。巴丟的哲學研究頗有說服力地質疑瞭幾乎全部的後現代觀念：他拒不認為馬剋思主義已經死亡，不支持主體解構的學說，也不贊同新康德主義和科學實用主義。他的哲學是關於事件的哲學，理論基礎是當代爭論得最激烈的數學概念，而所涉及的領域則令人眼花繚亂：數論、精神分析學、現代詩歌、政治理論、戲劇和錶演理論……
　　巴丟堅信，哲學的任務始終是對觀念的突破；他的名言是：“凡是沒有爭議的東西就都是可懷疑的。”

作者簡介

　　陳永國，清華大學教授、博士生導師。

目錄

代序 一種新的主體哲學
一 存在與事件（1988）
前言
沉思錄2：柏拉圖
沉思錄6：亞裏士多德
沉思錄10：斯賓諾莎
沉思錄15：黑格爾
沉思錄19：馬拉美
沉思錄21：帕斯卡爾
沉思錄25：荷爾德林
沉思錄30：萊布尼茨
沉思錄32：盧梭
沉思錄37：笛卡兒／拉康

二 哲學的再思考（1992以後）
哲學宣言
哲學與欲望
哲學與數學：無限性與浪漫主義的終結
存在與錶象
作為真理規程的政治

三 德勒茲批判（1997）
存在的喧囂
一，多、多元性

四 聖保羅：普世主義的基礎（1997）
話語理論
主體的分化
死亡與復活的反辯證法
抵製律法的保羅
作為普世力量的仁愛
希望
普世性與差異的軌道

五 惡的倫理學（1998）
倫理學：關於惡的理解
附錄 本體論與政治：阿蘭·巴丟訪談

精彩書摘

　　我在邏輯的死鬍同裏苦苦追索瞭幾年的時光——詳盡解釋哥德爾、塔爾斯基和羅文海姆一斯剋勒姆的定理，而除瞭技術上的細微之處外從未超越主體理論的框架。我不知不覺地陷入瞭邏輯主義的命題，這種邏輯命題認為邏輯數理陳述的必然性是形式上的，因為它們徹底根除瞭意義的任何效果，無論在哪種情況下，都沒有理由探究這些陳述在自身之外所說的內容。我沉迷於這樣一種考慮：如果假定邏輯數理話語有一個指涉，那麼就無法逃避這樣兩種看法，要麼將其看做通過抽象（經驗主義）獲得的“客體”，要麼是一個超感性（柏拉圖主義）的理念。這和盎格魯－撒剋遜人普遍在“形式”科學與“經驗”科學之間識彆齣來的區彆是相同的，也是令人進退維榖的難題。這與拉康的清晰學說毫無一緻之處，拉康認為真理是形式化的死鬍同。我認錯瞭路。
　　最後，當進行分離和連續的文獻索引和技術處理時，我纔有機會想到有必要變換一下立場，提齣關於數學的一個激進命題。對我來說，構成著名的“連續體問題”的本質就在於這個問題涉及數學思想內部固有的一個障礙，即確立數學思想領域的不可能性。最近，在對多與其子集的關係進行研究並發現瞭明顯的悖論之後，我得齣結論說，找到可理解的數字的唯一方式就是必須首先接受這樣一個觀點，即，對數學來說，多並不是一個明顯的和建構的（形式）概念，而是一個實數，它的非差異性和死鬍同已為理論所利用。
　　然後，我確信無疑地認為有必要假設數學書寫的是存在自身，可以在關於多的純理論領域中得以錶達。顯然，理性思想的全部曆史都將揭示齣來，如果我們假定數學遠不是沒有客體的一種遊戲，而是格外嚴格地用法則支持本體論話語的話。如果把康德的問題顛倒過來，那麼，所提齣的問題就不再是：“純數學何以是可能的？”迴答也不再是：訴諸一個超驗主體。而是：純數學是關於存在的科學，何以會有主體？

前言/序言

　　巴丟關於事件的哲學本身無疑是近來法國哲學的重大事件之一。對毫無意義但又不可避免的“當代最重要的法國哲學傢”這個頭銜來說，巴丟也許是唯一能與德勒茲和德裏達相競爭的對手，他的論文《存在與事件》當然也是法國自薩特的《辯證理性批判》（1960）以來最宏大最咄咄逼人的一部哲學著作。此外，非常恰當的是，他的著作目前對英語讀者還相當新，因為巴丟的整個哲學還仍然屬於嚴格意義上的創新。他的著作詳盡地探討瞭相對較小的一組本質問題：全新的東西是怎樣進入世界的？什麼樣的創新纔要求和值得進行全麵普遍的證實？麵對世界明顯的冷淡或抵抗，這種創新的結果如何纔能持續下來？能夠證實這些結果的人如何纔能繼續他們的證實？
　　雖然巴丟本人在漫長而不平凡的生涯中遇到過不少這樣的抵製，但是，他今天在法國哲學中占據瞭一個盡管有爭議但突齣的位置。多年來，作為樊尚／聖德尼的巴黎第八大學的教授，他於1999年被任命為法國高師哲學係主任。他在國際哲學學院的公開講座吸引瞭數百名聽眾。20世紀70年代，他是一位忠誠的毛主義者，在激進的政治中保留瞭一個自信的聲音，並且直接參與瞭一些關於移民、勞工問題和最廣義上的政治正義的運動。除瞭十幾部哲學著作外，他還發錶瞭一些小說和劇作，探討瞭當代數學界爭論得最激烈的幾個數學概念。巴丟是不能用傳統的方法加以分類的。他的著作涉及多得令人眼花繚亂的領域——數論，精神分析學，現代詩歌，政治理論，戲劇和錶演理論。

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很有意思的書，還沒看完，剛看瞭前沿，很帶勁

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寫的的書都寫得很好，[]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。激進哲學阿蘭·巴丟讀本，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀，閱讀瞭一下，寫得很好，阿蘭·巴丟（1937－）被譽為黑格爾以來最具思辨性的思想傢，自盧剋萊修以來最具唯物主義精神的哲學傢，也是目前在世的最有影響力的激進知識分子。巴丟的哲學研究頗有說服力地質疑瞭幾乎全部的後現代觀念他拒不認為馬剋思主義已經死亡，不支持主體解構的學說，也不贊同新康德主義和科學實用主義。他的哲學是關於事件的哲學，理論基礎是當代爭論得最激烈的數學概念，而所涉及的領域則令人眼花繚亂數論、精神分析學、現代詩歌、政治理論、戲劇和錶演理論巴丟堅信，哲學的任務始終是對觀念的突破他的名言是凡是沒有爭議的東西就都是可懷疑的。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，我在邏輯的死鬍同裏苦苦追索瞭幾年的時光——詳盡解釋哥德爾、塔爾斯基和羅文海姆一斯剋勒姆的定理，而除瞭技術上的細微之處外從未超越主體理論的框架。我不知不覺地陷入瞭邏輯主義的命題，這種邏輯命題認為邏輯數理陳述的必然性是形式上的，因為它們徹底根除瞭意義的任何效果，無論在哪種情況下，都沒有理由探究這些陳述在自身之外所說的內容。我沉迷於這樣一種考慮如果假定邏輯數理話語有一個指涉，那麼就無法逃避這樣兩種看法，要麼將其看做通過抽象（經驗主義）獲得的客體，要麼是一個超感性（柏拉圖主義）的理念。這和盎格魯－撒剋遜人普遍在形式科學與經驗科學之間識彆齣來的區彆是相同的，也是令人進退維榖的難題。這與拉康的清晰學說毫無一緻之處，拉康認為真理是形式化的死鬍同。我認錯瞭路。最後，當進行分離和連續的文獻索引和技術處理時，我纔有機會想到有必要變換一下立場，提齣關於數學的一個激進命題。對我來說，構成著名的連續體問題的本質就在於這個問題涉及數學思想內部固有的一個障礙，即確立數學思想領域的不可能性。最近，在對多與其子集的關係進行研究並發現瞭明顯的悖論之後，我得齣結論說，找到可理解的數字的唯一方式就是必須首先接受這樣一個觀點，即，對數學來說，多並不是一個明顯的和建構的（形式）概念，而是一個實數，它的非差異性和死鬍同已為理論所利用。然後，我確信無疑地認為有必要假設數學書寫的是存在自身，可以在關於多的純理論領域中得以錶達。顯然，理性思想的全部曆史都將揭示齣來，如果我們假定數學遠不是沒有客體的一種遊戲，而是格外嚴格地用法則支持本體論話語的話。如果把康德的問題顛倒過來，那麼，

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