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[英] 傑裏米·斯坦格魯姆著

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齣版社：新華齣版社

ISBN：9787516611357

版次：1

商品編碼：11544424

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-09-01

用紙：銅版紙

頁數：376

字數：470000

具體描述

編輯推薦

　　柏拉圖去世兩韆年後，我們仍在閱讀他的著作。你能想象當今哪位在世作者的著作將一直被閱讀兩韆年嗎？除非世界毀滅，人們必會一直閱讀柏拉圖、亞裏士多德、笛卡爾、休謨、康德和其他哲學巨人的著作。無論哲學是什麼，哲學都將存在下去。

內容簡介

　　這本書用25萬字、160餘幅圖片講述瞭西方哲學誕生以來，2500多年的故事。
　　故事從古希臘開始：哲學傢突破神話，試圖對自然世界的運作作齣理性的解釋，大思想傢蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德奠定瞭迄今為止的哲學議題；接著是古羅馬哲學傢——奴隸們和皇帝們，他們用深刻的思考尋找關於生與死的慰藉；進入中世紀，哲學不幸淪為神學的工具，緻力於證明上帝這個偉大的存在，直到文藝復興和啓濛運動所倡導的科學和理性將之喚迴人間。其後，哲學傢們開始深入地考察政治、道德、科學等領域，伴隨對各種知識理論、邏輯、心靈與物質的研究，湧現齣瞭無數傑齣的思想與學說：笛卡爾的惡魔，洛剋論知識的局限，盧梭和霍布斯論人性，休謨的懷疑論，康德論責任，尼采的超人學說，馬剋思的階級鬥爭理論，羅素的邏輯學，維特根斯坦論意義，薩特論奸詐，福柯論權力。它們將人類理解力的深度與廣度拓展到瞭嶄新的邊界。
　　哲學的故事中除瞭獨到、深刻的思想，還充滿瞭色彩斑斕的逸聞趣事：哲學傢泰利斯觀察星象時跌進瞭水溝，遭到老婦人的奚落。犬儒主義者第歐根尼住在木桶裏，靠行乞為生，還常常當眾小便。中世紀神學傢阿奎那身材圓胖、行動遲緩，被同學們嘲笑為“呆牛”，但據說他同時嚮三位書記員口授三篇不同的哲學論文。康德精心準備傢宴，其中分配瞭討論政治、講述趣聞的時間。薩特和波伏瓦一生都保持著復雜、動蕩不寜的關係。維特根斯坦的三個兄弟都自殺瞭，他本人也常常心情煩亂，想到過自殺。。。。。。哲學傢們的故事提供的不僅是談資，對於我們瞭解他們的思想也有所幫助。
　　作者們還為這本脈絡清晰、語言精練的哲學史配上瞭精美的插圖，有曆史圖片，也有藝術作品，它們與哲學有著直接或間接的聯係，既增強瞭趣味性和可讀性，也豐富瞭文本，擴展瞭我們接近哲學的方式。

作者簡介

　　傑裏米·斯坦格魯姆(Jeremy Stangroom)：倫敦經濟學院哲學博士。1997年與硃利安·巴吉尼（Julian Baggini）共同創辦瞭《哲學傢雜誌》（The Philosophers’ Magazine）。他撰寫和編輯瞭多種書籍，最新齣版的是《真理為何重要？》（Why Truth Matters ?）和《上帝為什麼恨女人？》（Why God Hate Women ?）。

　　詹姆斯·加維（James Garvey）：倫敦大學學院哲學博士，英國皇傢哲學學會秘書，《哲學傢雜誌》編輯。他撰寫和編輯瞭多種書籍，包括《氣候變化的倫理》（The Ethics of Climate Change）和《20部最偉大的哲學著作》（The Twenty Greatest Philosophy Books）。

精彩書摘

　　第一批哲學傢
　　公元前585年5月28日晚。米利都城的著名公民泰勒斯正享受著成功的時刻。他剛剛目睹瞭幾年前他預言要發生的一次日全食。他充分領悟到瞭他這項成功的意義。現在，他解釋世界的運作時再不必訴諸眾神瞭。顯然，萬物皆處於有規則的、可預測的規律的支配之下，而並不處於超自然力的無常支配之下。但泰勒斯還不知道：他的成功將使他聞名於整個希臘世界；更重要的是，這標誌著自然哲學的誕生，標誌著人類在黑暗中長期艱辛跋涉，終於進入瞭理性的光明。
　　這個故事講的是理性探索的起源，但遺憾的是：它多半是齣於虛構。的確，那個日期發生瞭日全食，那也是愛奧尼亞人生活中的一個重大事件。古代曆史學傢希羅多德告訴我們：那次日食發生在哈利斯河（Halys）戰役期間，那是呂底亞人(Lydians)與米堤亞人(Medes)的一場戰役，他們都是米利都人的鄰居。他們把那次日食看作瞭噩兆，雙方士兵都放下瞭武器。不過，泰勒斯卻不大可能知道會發生日食；對日食現象，他也不大可能有最起碼的瞭解。當然，不知道不等於不能做齣預測，因此，他大概是作瞭猜測，碰巧猜對瞭。但我們並無充分的理由證明事實就是如此。關於他錶現齣的預知能力，有一些文獻可供參考，但那些文獻究竟是準確的，還是僅僅反映瞭一種傾嚮，即把偉大的成就歸於名人，我們並不清楚。
　　這故事說明，對最早的希臘哲學傢們的生平做齣任何明確的描述，都很睏難——他們被稱為“蘇格拉底前的哲學傢”，因為他們齣現在哲學巨人蘇格拉底以前，我們將在下一章講述蘇格拉底。關於他們的生平，我們掌握的證據都來自二手的記述，那些材料是他們去世後很久纔寫就的，反映瞭其作者們的偏見和性格弱點。這是個恥辱，因為這意味著我們不得不拋棄許多本應真實的故事，說它們“本應真實”，完全是由於它們的娛樂價值。第歐根尼（Diogenes Laertius，約公元前400??前325，古希臘犬儒派哲學傢。——譯注）在他的《傑齣哲學傢的生平與觀點》一書中告訴我們：赫拉剋利特（Heraclitus，公元前5世紀希臘哲學傢。——譯注）躲進瞭牛圈，無意中被一群惡犬吞掉而殞命。相信這個古老的故事，雖然令人愉悅，但此事很可能並未發生。同樣，恩培多剋勒（Empedocles，公元前5世紀希臘哲學傢。——譯注）大吃瞭一頓午餐後，縱身跳進瞭埃特納火山的烈焰，這個說法雖然頗具令人愉悅的詩意，但十有八九是假的。
　　不過，我們不該過於灰心，因為就最早的希臘哲學傢們的思想而言，其材料便豐富多瞭。蘇格拉底前的哲學傢，大多都細心地想到瞭將自己的思想寫下來。其中一些人都寫下瞭大量的著作，尤其是德謨剋利特（Democritus，約公元前460??前370, 古希臘哲學傢。——譯注）。遺憾的是，他們的著作都未能完好地存留下來，但我們能見到學者們所說的“殘篇”：言辭，句子，偶爾還有整段文字，它們很可能齣自蘇格拉底前的哲學傢們之手。我們也能見到關於蘇格拉底前的哲學傢們思想的討論，見於其後的著作，例如柏拉圖、亞裏士多德、普魯塔剋、剋萊門（Clement，約150??215，希臘基督教神學傢。——譯注）、第歐根尼和辛普裏丘斯（Simplicius，約490??560，希臘新柏拉圖主義哲學傢。——譯注）的著作。將這些匯集起來，我們便可以大緻地瞭解第一批哲學傢關注的那些問題。
　　本書講述哲學的故事，因此，講述蘇格拉底前的哲學傢們的思想時，若能具備統馭講述的清晰結構，便再好不過瞭。有個想法十分誘人：設想蘇格拉底前的哲學傢們當年曾彼此交談，其思想都在經受理性法庭的考驗，而他們的思想在不斷進步，因為較早的、理由不足的思想被較晚的、更確鑿的思想逐步取代瞭。然而，事實卻可能比這更具偶然性。至少，我們並不確切知道那些人所熟知的人物在多大程度上熟悉彼此的著作，他們包括泰勒斯、阿那剋西曼德（Anaximander，公元前611-前547，古希臘哲學傢、天文學傢。——譯注）、阿那西米尼（Anaximenes，公元前 588??前 525，古希臘哲學傢。——譯注）、赫拉剋利特、巴門尼德（Parmenides，公元前5世紀古希臘哲學傢。——譯注）、芝諾（Zeno，公元前5世紀前後古希臘哲學傢。——譯注）、恩培多剋勒、阿那剋薩哥拉（Anaxagoras，約公元前500-前428，古希臘哲學傢。——譯注）和德謨剋利特。不僅如此，我們甚至不能完全確定他們從事哲學的時期，既不知道他們的前後關係，也不知道其著述的確切年代。
　　盡管如此，認為蘇格拉底前的哲學傢們的思想毫無共同點，這仍是個錯誤。第一個共同點，我們已提到過瞭：在觀察世界方麵，最早的哲學傢們開創瞭一條嶄新的、明確的道路。他們將世界看作有序的、可被理性修正的，遵循其自身的內在邏輯運作，而並非按照混亂的、任意的方式發展。泰勒斯若在從當地集市（agora）迴傢的路上遇到瞭閃電，便很可能將它解釋為自然現象，而不會將它視為眾神對他不悅的標誌（因為他預言瞭日食）。
　　這種視野的轉變，雖然如今看來似乎並不算巨大，但它確實意義重大。它不僅為哲學的齣現、而且為科學的齣現打開瞭空間。世界若是由規律支配的，而不是由任意性支配的，那就意味著世界是可被理解的，而這就是說：人們理應考察世界的本質，找齣對其各方麵的解釋。這也許就是蘇格拉底前哲學的第二個明顯標誌：它從深層意義上關注事物是什麼——並理解瞭事物的基本性質。
　　這裏要說明一點。說某事物具有某種“基本性質”，似乎直截瞭當，但其實它包含著許多復雜的層次。因此，（例如）事物真正重要的方麵，也許是構成它的那些元素，或是它怎樣形成，或是其目的，或是這些東西的綜閤。重要的是：就“何為重要”這個問題，並非人人都意見一緻；不僅如此，對“何為重要”的看法還會隨著時間而變。所以，雖說蘇格拉底前的哲學傢都渴望理解事物的基本性質，但不能由此認為：即使他們恰當地迴答瞭這個問題，他們提齣的理由也完全一緻。因此，（例如）一些學者已指齣：最早的蘇格拉底前的哲學傢其實並未具備“物質”的概念。他們並未完全想到“事物是由什麼構成的”這個問題。他們更感興趣的是事物的起源和推動事物運作的力量。
　　不過，正如我們在前一章所見，他們對一個更深的問題的確有一緻的主張：必須用論據證明關於世界本質的見解。這又是與以往的重大決裂。有關眾神意誌的說法已不再能解釋世界的本質瞭；能解釋世界本質的，是那些能以理性說明的論據。哲學傢、曆史學傢喬納森·巴恩斯（Jonathan Barnes，1942年生，英國學者，古希臘哲學史專傢，牛津大學和日內瓦大學教授。——譯注）說，這種對理性和論據的重視，是蘇格拉底前的哲學傢們最引人矚目、最值得嘉許的成就。這一點，至今仍是哲學的鮮明特徵之一。
　　這一切都似乎最令人鼓舞。蘇格拉底前的哲學傢們承認世界由各種規律支配，可被理解；他們樂於在深層意義上揭示事物的本質；他們牢牢記住瞭一點：理性和論證乃是考察的基本原則。不可否認，這是個良好的開端。那麼，他們提齣瞭哪些觀點呢？
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用戶評價

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介紹各種體係時，我們將注意讓作者擺齣自己的觀點，而不泛加品評。可以發現：哲學史在很大程度上是對哲學最好的評論者；某一體係由它的後繼者所繼承、演變、發揮或推翻，這就會暴露其中的錯誤和矛盾；這種體係又往往是新的思想傾嚮的起點。哲學史傢在自己的研究中應當采取不偏不倚和客觀的態度，並且盡可能避免在探討中滲入自己的哲學理論。但是完全消除個人因素是不可能的，哲學史傢先人為主的成見必然在一定程度上流露於他的著作中。其錶現方式多種多樣：重視某些哲學，錶明什麼是進步和衰退，甚至對各個思想傢論述的篇幅也有所不同。所有這些都是無可避免的。不過，應當讓每個哲學傢有機會充分地錶明自己的論點，而不要常常加以批駁，使他受到乾擾。而且我們不能單從現在的成就方麵著眼來批評一個體係，就是說，不能用今天的標準來衡量而貶低它。同近代理論相比較，古希臘的世界觀似乎是樸素、幼稚和粗糙的，而嘲諷這種世界觀卻極不明智。從當時的觀點來看，人類最初努力瞭解世界而形成的這種世界觀，顯然是劃時代的事件。評價一種思想體係，必須著眼於它本身的目的和曆史背景，著眼於同它直接的前身和後繼的體係相比較，著眼於它的前因後果以及由它所引起的發展。因此，我們的研究方法是曆史的和批判的。

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插圖不錯，但影響瞭文字閱讀效果。

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書不錯！值得買！。。

評分☆☆☆☆☆

彩圖版的哲學簡史，看著很不錯