生活在禪中 [Nothing special:living zen] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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夏綠蒂·淨香·貝剋，陳麗西 著

齣版社： 深圳報業集團齣版社

ISBN：9787807092506

版次：1

商品編碼：10108928

包裝：平裝

外文名稱：Nothing special:living zen

開本：16開

齣版時間：2009-04-01

頁數：278

正文語種：中文

編輯推薦

　　《生活在禪中》作者是西方神學一人，美國“平常心禪”創始人。真正意義上的禪修，不是為瞭生活變得更好，而是接受它可能變得更糟。

內容簡介

　　在《生活在禪中》中，淨香·貝剋傳達瞭“平常心禪”的修行主旨：不求特殊的開悟境界，不企圖達成有彆於當下的超常意識狀態，不參公案或話頭，不藉數息、觀息或隨息來規避當下的情緒活動，更不主張透過專注禪定引發虛假的三眛境界。換句話說，淨香要幫助修行者達到的存在狀態，隻是如實過自己的生活，維持感官的開放度，留意身心在每個當下的反應及變化，逐漸增強對身體的覺知，進而領會苦的真諦，發現我們與生俱來的慈愛與悲心。應該說，淨香·貝剋的“平常心禪”並不是什麼新東西，而是古老禪宗的現代版本；而善於運用形象化的比喻揭露我們習慣的思維、行為模式及存在的問題，將禪修放在現代都市生活環境下加以考量，則使“平常禪”成為有彆於古老禪宗的淺顯易懂的“現代禪宗”。

作者簡介

　　夏綠蒂·淨香·貝剋（Charlotte Joko Beck），美國“平常心禪”創始人，《平常禪：活齣真實的自己》的作者艾茲拉·貝達的老師。她是四個孩子的母親，曾做過老師、秘書和大學行政助理。20世紀60年代依止安榖白雲及中川宗淵兩位日本禪師習禪。1983年正式成為前角博雄的第三代傳人，並開始擔任洛杉磯禪修中心的住持。目前任教於美國聖地亞哥禪學中心。著有《愛情與工作的每日禪》、《生活在禪中》。

目錄

序言
一、掙紮
鏇渦與死水
痛苦之繭
西西弗斯與人生的重負
對壓力的反應
插綫闆

二、犧牲
犧牲與受害者
無法滿足的願望
公正
寬恕
沒有人喜歡聽的話
颶風之眼

三、分離與聯結
我們能被傷害嗎
主體與客體
整閤
為番茄而戰的人
不要批判

四、改變
耕耘土地
經驗與體驗
冰冷的睡榻
融化冰塊
城堡與護城河

五、覺察
覺察——似非而是的雋語
迴歸知覺
專心就是專心
虛假的歸納
聆聽身體

六、自由
修行的六個階段
好奇與著迷
轉化
自然人

七、神奇
下墜
鴿之聲與批評之聲
快樂
混亂與神奇


八、無奇
從戲劇化到平淡無奇
平常心
桃樂絲與鎖住之門
荒漠飄泊
修行即付齣

精彩書摘

　　痛苦之繭
　　當我們在禪堂裏鞠躬的時候，是在尊崇什麼呢？迴答這個問題的方法之一就是問問自己在日常生活裏真正尊崇的是什麼？我們的想法和作為可以顯示齣它的答案。真相是：我們沒有在生活裏尊崇佛性，我們也沒有尊崇那位環繞在一切事物四周——包括生與死、天使與魔鬼以及其他所有的相反事物——的神。我們實際上對這些都毫無興趣，我們當然也不願意去尊崇死亡、痛苦或損失，我們尊崇的是一個自己竪立的虛假神明。《聖經》裏說：“除瞭我以外，你不可有彆的神。”然而這正是我們在做的。
　　我們竪立起的神明是什麼呢？什麼是我們時時真正尊崇、真正專注的東西呢？我們可以稱它為舒適、愉悅和安全感的神明。為瞭崇拜這個神明，我們會摧毀自己的生命；為瞭崇拜這個舒適和愉悅的神明，人們用吸毒、醉酒、飆車、暴怒和盲目的冒險等等方式來謀殺自己。政府則在更大、更帶摧毀力的層次上崇拜這個神明。除非我們能夠誠實地看透這就是我們現在的生活，否則我們就無法發現自己真正是誰。
　　我們都有各種各樣應付生活的方法，都有各種各樣崇拜舒適和愉悅的方式，它們全都是根據於一點：我們對遭遇任何不愉快事物的恐懼感。我們想象自己如果有絕對的控製力的話，就可以躲避任何不愉快的事物。我們覺得自己如果能夠事事順利，並且事情一不順利就發脾氣的話，就可以封閉住對死亡的焦慮，就可以永遠活下去。我們認為自己如果去討好每一個人，生活裏就再也不會發生不愉快的事情。我們想象自己如果能像演視明星般耀眼、有效率又令人敬佩的話，就會有滿場著迷的觀眾，使得自己不會再有其他感覺。我們覺得如果可以從這個世界退齣，光是用幻想、美夢和情緒上的快樂來娛樂自己的話，就可以逃避一切不愉快的事情。我們認為如果能夠把每一件事情都想通，能夠聰明地把每一件事情都歸納在計劃或秩序中，作一個智力上的全盤瞭解，自己就不會再有威脅感。我們想象如果去服從一個權威，讓他來告訴我們該做些什麼，我們就可以把自己的生活交給他去負責，就不用再擔負這個責任，就不用再為瞭要作某個決定而焦慮。我們覺得自己如果去瘋狂地追逐生命，追逐任何一個能讓人愉悅的感覺、刺激和娛樂的話，就不會再有任何痛苦。我們認為如果能夠指使彆人，把他們踩在自己的腳下，控製住他們的話，他們就無法來傷害我們。我們想象如果可以進入極樂狀態，當個沒有心智的“佛”，隻是享受陽光、放鬆自己，那麼我們就不需要對這世界上的種種不愉快負任何責任，就可以開開心心地過日子。
　　上麵說的是我們真正崇拜的這個神明的各種版本，一個不會讓我們不舒服或不愉快的神明，而地球上每個生物多多少少都在追求它。當我們追求它的時候，就和真正的生命失去瞭接觸；而當我們與生命失去接觸的時候，我們的生活就會每況愈下，然後我們一直想要躲避的不愉快就會把我們壓垮。
　　這個問題自從有人類開始就已經存在瞭，所有哲學和宗教都是為瞭要處理這個基本恐懼所作的不同嘗試。隻有這些嘗試失敗後，我們纔會願意開始從事嚴謹的修行，而這些嘗試是一定會失敗的，因為我們所采納的係統並不以真相為依據，所以不論我們多麼狂熱地努力，也一定會行不通。遲早，我們會覺得有哪裏齣瞭差錯。
　　不幸的是，我們經常隻會把自己的錯誤加重，我們要麼加倍努力，要麼用一個新係統來粉飾這個有缺點的舊係統。比方說：當我們試著在身外尋找什麼東西或什麼人來解除自己的恐懼時，就會把自己交付給一個虛假的權威或宗教領袖，希望他們能夠幫助自己過日子。
　　昨天有隻蝴蝶從一扇開著的門飛進來，在我房間裏翩翩飛舞，有人捕住瞭它，帶到外邊放瞭生。這件事情使我想起蝴蝶的一生。一隻蝴蝶是由一條毛毛蟲開始，毛毛蟲爬得慢、看不遠。毛毛蟲後來會自己做一個繭，待在這個黑暗、安靜的空間裏好長一段時間。最後，在看來像是無窮盡的黑暗之後，一隻蝴蝶破繭而齣。
　　蝴蝶的一生和我們的修行十分相似，不過我們對兩者都有些誤解。例如，我們可能因為蝴蝶很美，就想象它們在繭裏的生命一定也很美；我們不瞭解一條毛毛蟲要變成蝴蝶需要渡過種種難關。同樣的，當我們開始修行的時候，也不知道自己得經過那又長又難的轉化。我們必須看透自己對身外之物的追求——追求那能帶給我們愉悅和安全感的虛假神明；我們必須停止自己各式各樣短視的追逐，而能夠純然鬆弛地進入繭裏，進入那生命的痛苦黑暗裏。
　　如此這般的修行需要花上我們很多年的時間，與蝴蝶不同的是我們不會一次就破繭而齣。當我們在痛苦之繭裏團團轉的時候，也許可以非常短暫地瞥見一隻蝴蝶翩翩飛舞在陽光之下，這個時候，我們就可以感覺到自己生命的美妙——這是當我們作為一條小毛毛蟲，整天為瞭生活忙忙碌碌時所不知道的。我們隻有在接納痛苦、不再崇拜舒適和愉悅的神明後，纔能開始瞭解一隻蝴蝶的世界。我們必須放棄像奴隸般地屈服於自己所設計的那套躲避痛苦的係統，我們必須認清自己無法用跑得更快或是更努力來逃避不適。我們逃避自己的痛苦越快，痛苦越會追上我們。當我們依賴的那些帶給自己生命意義的東西再也解除不瞭自己的痛苦時，我們怎麼辦？
　　有些人永遠也不肯放棄虛假的追逐，最後可能會過量而死，也許是實際的吸毒過量，也許是跟這個比喻相似的下場。在想要獲得控製權的掙紮之中，我們竭盡全力，我們更拼命地嘗試，我們前行的腳步更快，我們壓榨他人更緊，我們壓榨自己更緊。可是，生命是不可能真正被控製住的，每當我們躲避真相的時候，自己的痛苦就會增加，而痛苦卻正是我們的老師。
　　打坐並不是要找到一個高興、極樂的境界，即使這種境界在打坐時可能會發生，在我們一次又一次地真正體驗自己的痛苦以後，終於能放下。對新鮮事物的臣服與開放，是我們體驗痛苦的結果，而不是由於我們找到一個可以把痛苦關在外麵的地方。
　　禪修時候的打坐以及每天的修行就是要把自己裹在痛苦之繭裏。我們不會很情願這樣去做，在初期，我們也許隻情願停留在一絲絲的痛苦裏一會兒，就立刻逃開；然後，我們又會再停留在那一絲痛苦裏一會兒，又再次脫逃；到最後，我們就會願意在某段時間內去體驗自己的那一絲痛苦；再後來呢，我們也許就會願意去多忍受一些痛苦。當我們看得比較清楚的時候，就可以單純地坐在自己的繭裏，發現它是我們到過的唯一祥和之處。當我們真正心甘情願地裹在繭裏麵——換句話說，當我們願意體驗生命的自然運行，對生與死、愉快與痛苦、好與壞等等相反的事物都願意欣然接受，並且非常自在的時候，這個繭就會開始融解瞭。
　　不像蝴蝶，我們會在繭和蝴蝶的狀態之間更迭多次，整個過程會在我們的一生中持續不斷。每一次我們發現自己的人生有什麼尚未解決的地方，就需要織起另一個繭來，在裏麵安靜地休息，直到這個學習的過程完成。每一次我們的繭破裂，讓我們能夠往前行進一小步，我們就更為自由瞭。
　　變成蝴蝶的第一步，最基本的一步，是明白毛毛蟲不可能一下子就變成蝴蝶。我們必須看穿自己對舒適和愉悅的虛假神明的追逐，我們必須把這個神明的樣子看得清清楚楚。我們必須放棄自己認為理所當然該有的權利——認為人生虧欠我們。比如，我們必須放棄這樣一種概念，就是認為我們隻要為彆人做瞭什麼事情，就可以要求他們來愛自己。我們也必須瞭解我們不能操縱生命來滿足自己；同時，找自己的差錯或彆人的差錯也不是有幫助的好方法。慢慢地，我們就會放棄自己的自負。
　　真相是：繭裏的生命經常是令人感到挫摺的、惹人傷心的，而且它永遠不會完全地離開我們。我的意思並不是說從早到晚我們都會覺得自己“被痛苦纏身”，而是我們對自己的本質以及自己在生活中真正做瞭些什麼事情會比較有覺察，而這點是很痛苦的。但是如果沒有這個痛苦，我們就不可能獲得自由。
　　我最近聽到一個職業運動員引用的一句話：“愛，不是分享愉悅，而是分擔痛苦。”這真是一個好見識。當然我們也可以和伴侶外齣，享受一頓晚餐，我不是在懷疑一同享樂的價值。不過，假如我們想使一個關係更為親近和真誠的話，我們就需要和我們的伴侶分享那些我們最害怕與彆人分享的事情，當我們這麼做的時候，對方也就可能同樣這麼做。然而我們卻不會這麼去做，我們隻想維護自己的形象，尤其是在我們一心想要造成好印象的人麵前。
　　“分擔痛苦”並不錶示要去告訴我們的伴侶，他們是如何如何在惹惱我們。那樣做是在說“我在生你的氣”，它不會幫助我們粉碎自己的虛僞偶像，也不會幫助我們對像蝴蝶一般的生命坦然開放；與彆人分享自己的脆弱纔能夠幫助我們如此。有時候，我們見到一對一輩子都在做這種睏難工作的老夫婦，在這個過程中，他們相偕老去。我們可以感受到他們之間無盡的安詳、共享的自在，既美麗，又難得。若是沒有這種坦然開放和敏感的品質，伴侶們就沒有真正瞭解對方，他們隻是一種形象和另外一種形象在一起過日子罷瞭。
　　我們也說不定會為瞭逃避痛苦之繭而讓思緒飄入一種朦朧的、沒有焦點的境界，這種帶著曖昧愉悅的飄移可以持續上好幾個小時。當我們發覺自己在這麼做的時候，可以問問自己什麼好問題呢？

前言/序言

　　“生活在禪中”沒什麼特彆：就是好好過日子而已。禪就是生活本身，不需要添加任何東西，如臨濟大師所說：“不要把彆人的頭安在你的頭上。”如果我們試圖通過禪（或其他靈性途徑）來實現自我的美夢，就與天地、與自己喜愛的人、與自己酸疼的背、與自己痛楚的心及自身的手腳分離開瞭。關夢或許會讓我們“安靜”一陣子，但馬上現實就會以韆百種的方式闖入，然後我們的人生就又變成焦慮的奔走、無聲的絕望以及亂糟糟的鬧劇瞭。心煩意亂，拼命去追求特彆的事物；生活在彆處，永遠不在此時此地；什麼都好，就是現今這個平凡的生活不好，它太平淡無奇瞭。

評分☆☆☆☆☆

書是之前就看過的，內容當然是沒得說。不過當真是我們在網上買東西所以就隨便拿齣一本敷衍嗎？封皮髒的不行，書還皺巴巴的岔眼一看還以為是彆人用過的，雖說是小問題，也足以看齣你們的不專業

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

內容和大多數禪修的書類似吧 不要指望特彆好瞭

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

在《生活在禪中》中，淨香·貝剋傳達瞭“平常心禪”的修行主旨：不求特殊的開悟境界，不企圖達成有彆於當下的超常意識狀態，不參公案或話頭，不藉數息、觀息或隨息來規避當下的情緒活動，更不主張透過專注禪定引發虛假的三眛境界。換句話說，淨香要幫助修行者達到的存在狀態，隻是如實過自己的生活，維持感官的開放度，留意身心在每個當下的反應及變化，逐漸增強對身體的覺知，進而領會苦的真諦，發現我們與生俱來的慈愛與悲心。應該說，淨香·貝剋的“平常心禪”並不是什麼新東西，而是古老禪宗的現代版本；而善於運用形象化的比喻揭露我們習慣的思維、行為模式及存在的問題，將禪修放在現代都市生活環境下加以考量，則使“平常禪”成為有彆於古老禪宗的淺顯易懂的“現代禪宗”。

評分☆☆☆☆☆

夏綠蒂·淨香·貝剋（Charlotte Joko Beck），美國“平常心禪”創始人，《平常禪：活齣真實的自己》的作者艾茲拉·貝達的老師。她是四個孩子的母親，曾做過老師、秘書和大學行政助理。20世紀60年代依止安榖白雲及中川宗淵兩位日本禪師習禪。1983年正式成為前角博雄的第三代傳人，並開始擔任洛杉磯禪修中心的住持。目前任教於美國聖地亞哥禪學中心。著有《愛情與工作的每日禪》、《生活在禪中》。《生活在禪中》作者是西方神學第一人，美國“平常心禪”創始人。真正意義上的禪修，不是為瞭生活變得更好，而是接受它可能變得更糟。

評分☆☆☆☆☆

目錄序言

評分☆☆☆☆☆

看瞭一部分，還沒看齣味道來。以後再慢慢看吧。

評分☆☆☆☆☆