宋朝文人晁以道有詩雲:“畫寫物外形,要物形不改,詩傳畫外意,貴有畫中態。”這也是論詩畫的離閤異同。畫外意,待詩來傳,纔能圓滿,詩裏具有畫所寫的形態,纔能形象化、具體化,不至於太抽象。
評分作文與讀覽,兩不能廢,兩不可廢。然真工夫實有在作文讀覽之外者。《論語》“默而識之”,《易》曰:“默而成之,不言而信,存乎德行。”此是何等工夫!賢者大須留意。子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”此“思”字不是常途所謂思想;此“學”字亦非讀書之謂。《論語》“博學於文”,“文”不謂書冊也。凡自然現象皆謂之“文”,人事亦曰人文。《易係傳》言:“仰觀於天,俯察於地,近取諸身,遠取諸物。”皆博文之謂,皆學之謂也。故學則不外感官經驗,而思
評分“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩。詩曰:‘藍溪白石齣,玉山紅葉稀,山路元無雨,空翠濕人衣。’此摩詰之詩也。或曰:‘非也,好事者以補摩詰之遺。’”
評分宋朝文人晁以道有詩雲:“畫寫物外形,要物形不改,詩傳畫外意,貴有畫中態。”這也是論詩畫的離閤異同。畫外意,待詩來傳,纔能圓滿,詩裏具有畫所寫的形態,纔能形象化、具體化,不至於太抽象。
評分 評分但是王安石《明妃麯》詩雲:“意態由來畫不成,當時枉殺毛延壽。他是個喜歡做翻案文章的人,然而他的話是有道理的。美人的意態確是難畫齣的,東施以活人來效顰西施尚且失敗,何況是畫傢調脂弄粉。那畫不齣的“巧笑倩兮,美目盼兮”,古代詩人隨手拈來的這兩句詩,卻使孔子以前的中國美人如同在我們眼前。達·芬奇用瞭四年工夫畫齣濛娜麗莎的美目巧笑,在該畫初完成時,當也能給予我們同樣新鮮生動的感受。現在我卻覺得我們古人這兩句詩仍是韆古如新,而油畫受瞭時間的侵蝕,後人的補修,已隻能令人在想像裏追尋舊影瞭。我曾經坐在原畫前默默領略瞭一小時,口裏念著我們古人的詩句,覺得詩啓發瞭畫中意態,畫給予詩以具體形象,詩畫交輝,意境豐滿,各不相下,各有韆鞦。
評分“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩。詩曰:‘藍溪白石齣,玉山紅葉稀,山路元無雨,空翠濕人衣。’此摩詰之詩也。或曰:‘非也,好事者以補摩詰之遺。’”
評分商品是否給力?快分享你的購買心得吧~散步是自由自在、無拘無束的行動,它的弱點是沒有計劃,沒有係統。看重邏輯統一性的人會輕視它,討厭它,但是西方建立邏輯學的大師亞裏士多德的學派卻喚做“散步學派”,可見散步和邏輯並不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學傢—莊子,他好像整天是在山野裏散步,觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、遊魚,又在人間世裏凝視一些奇形怪狀的人:駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人,很像意大利文藝復興時大天纔達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”,現在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章裏所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫傢畫羅漢時心目中的範本。
評分散步的時候可以偶爾在路旁摺到一枝鮮花,也可以在路上拾起彆人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。
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