具體描述
關於作者：硃爾·維耶曼（Jules Vuillemin，1920－2001），20世紀法國極為重要的科學哲學傢和哲學史傢，法蘭西學院“知識哲學”講席教授，也是將分析哲學引入法國的先驅。主要著作有：《康德的遺産與哥白尼式革命：費希特、柯恩、海德格爾》《康德的物理學與形而上學》《笛卡兒的數學與形而上學》《代數哲學》《從邏輯學到神學：關於亞裏士多德的五個研究》《感性世界的邏輯——關於當代抽象理論的研究》《哲學體係是什麼？》等。
關於譯者：安靖，法國圖盧茲第二大學（讓·饒勒斯大學）哲學博士，現任教於南開大學哲學院，主要研究領域為形而上學史和當代德法自然哲學。
本書將現代哲學史中的三個重要環節（以費希特為代錶的後康德哲學、以柯恩為代錶的新康德主義，和以海德格爾為代錶的現象學－闡釋學）分彆視為對康德《純粹理性批判》的辨證論、分析論、感性論的再次闡釋和進一步發展，從而揭示瞭康德哲學對現代哲學發展的規定性作用。
用戶評價
##仍然十不存一，但打算二刷，真的非常好。 私以為本文要證成的有兩項，一項是哥白尼革命的破産，另一項則是哲學史上的由康德，費希特，新康德主義和海德格爾一步步推進的有限性疑難問題本身。
評分##某種意義上又印證瞭我的結論， 基督教神學陰魂不散，在康德哲學之中錶現為一種對有限性的發現和想無限性的迴退的矛盾（當然我主要看到的是後者）。作者認為對其的剋服在三種後康德的哲學（費希特、新康德主義和海德格爾）中都失敗瞭（海德格爾的失敗倒是我沒有想到的），因此我們也許需要一種迴到前康德的“托勒密革命”來擺脫這種總是滑嚮無限性的神學殘餘。
評分##作為柯恩的新康德主義神學的對立物，維耶曼建立瞭一部新康德主義無神學大全（summa atheologica）及代數哲學（philosophie de l’algebre）的前篇。 一、費希特：知識學的斷裂就是康德式範疇和無窮範疇的區分（differenciation）。這一區分形成兩個對應鏈（ensembles correspondant）：拱頂石（arche）——獨斷性存在（l’etre dogmatique）/單性（singularitie）——單子性（monadologie），也即代數範疇和幾何範疇。 二、柯恩：力迫（forcage）就是對內強量（puissance）的進入。 三、海德格爾：生存論就是此在的時間性對此在的曆史性（Geschichtlichkeit ）的超剋。
評分##仍然十不存一，但打算二刷，真的非常好。 私以為本文要證成的有兩項，一項是哥白尼革命的破産，另一項則是哲學史上的由康德，費希特，新康德主義和海德格爾一步步推進的有限性疑難問題本身。
評分 評分##D.亨利希：作為一部來自法國的文獻，本研究明顯要將現代的時間主題和由馬剋思奠定瞭基礎的要求結閤在一起…它的齣發點是對黑格爾在《精神現象學》中對‘道德世界觀’的錯位的批判的闡明，它知道自己在方法論手段上依賴於這種批判。但在我們看來，它遇到瞭這樣一種危險（任何諸如此類的、為瞭截然不同的目的對黑格爾式手段的接受都會引發這種危險）：它利用瞭這種圖式，卻並未在其幫助下進入到被探討的思想努力的事實必然性（sachliche Notwendigkeit der behandelten Denkbemühungen）之中。作者對形式闡釋（Formalismen）的使用非常得心應手，而這也往往成功地幫助人們從頗具啓發性的視角來看待被探討的理論。盡管如此，它最多也隻是停留在半截真理的外在性之中。
評分 評分##D.亨利希：作為一部來自法國的文獻，本研究明顯要將現代的時間主題和由馬剋思奠定瞭基礎的要求結閤在一起…它的齣發點是對黑格爾在《精神現象學》中對‘道德世界觀’的錯位的批判的闡明，它知道自己在方法論手段上依賴於這種批判。但在我們看來，它遇到瞭這樣一種危險（任何諸如此類的、為瞭截然不同的目的對黑格爾式手段的接受都會引發這種危險）：它利用瞭這種圖式，卻並未在其幫助下進入到被探討的思想努力的事實必然性（sachliche Notwendigkeit der behandelten Denkbemühungen）之中。作者對形式闡釋（Formalismen）的使用非常得心應手，而這也往往成功地幫助人們從頗具啓發性的視角來看待被探討的理論。盡管如此，它最多也隻是停留在半截真理的外在性之中。
評分##仍然十不存一，但打算二刷，真的非常好。 私以為本文要證成的有兩項，一項是哥白尼革命的破産，另一項則是哲學史上的由康德，費希特，新康德主義和海德格爾一步步推進的有限性疑難問題本身。
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