具體描述
關於作者：硃爾·維耶曼（Jules Vuillemin，1920－2001），20世紀法國極為重要的科學哲學傢和哲學史傢，法蘭西學院“知識哲學”講席教授，也是將分析哲學引入法國的先驅。主要著作有：《康德的遺産與哥白尼式革命：費希特、柯恩、海德格爾》《康德的物理學與形而上學》《笛卡兒的數學與形而上學》《代數哲學》《從邏輯學到神學：關於亞裏士多德的五個研究》《感性世界的邏輯——關於當代抽象理論的研究》《哲學體係是什麼？》等。
關於譯者：安靖，法國圖盧茲第二大學（讓·饒勒斯大學）哲學博士，現任教於南開大學哲學院，主要研究領域為形而上學史和當代德法自然哲學。
本書將現代哲學史中的三個重要環節（以費希特為代錶的後康德哲學、以柯恩為代錶的新康德主義，和以海德格爾為代錶的現象學－闡釋學）分彆視為對康德《純粹理性批判》的辨證論、分析論、感性論的再次闡釋和進一步發展，從而揭示瞭康德哲學對現代哲學發展的規定性作用。
用戶評價
##某種意義上又印證瞭我的結論， 基督教神學陰魂不散，在康德哲學之中錶現為一種對有限性的發現和想無限性的迴退的矛盾（當然我主要看到的是後者）。作者認為對其的剋服在三種後康德的哲學（費希特、新康德主義和海德格爾）中都失敗瞭（海德格爾的失敗倒是我沒有想到的），因此我們也許需要一種迴到前康德的“托勒密革命”來擺脫這種總是滑嚮無限性的神學殘餘。
評分 評分##讀引論時就感覺作者並未將黑格爾的批評置於先驗哲學的曆史與其可能性可能性這一對子中來理解，最後看到亨利希的書評頗有“所見略同”之感。雖然如此，想完全理解作者的解讀仍然睏難重重，我輩的感觸大多時候也不過正確的“誤解”罷瞭。
評分##仍然十不存一，但打算二刷，真的非常好。 私以為本文要證成的有兩項，一項是哥白尼革命的破産，另一項則是哲學史上的由康德，費希特，新康德主義和海德格爾一步步推進的有限性疑難問題本身。
評分 評分##柏拉圖主義的幽靈與基督教神學的殘餘，始終紮根於康德哲學的核心旨趣中。對於康德哲學的闡釋也隻能是口口聲聲承認己之有限性的人，老老實實的滑入之為隱含的無限性-神。 因此，維耶曼的簡明扼要的宣言——“這樣一來，我們也許應當嚴肅地退迴到哥白尼之前；這樣一來，哲學需要的或許不是一場哥白尼式革命，而是一場托勒密式（反）革命”，即足以為我們所理解：如要停止“人-神”“有限性-無限性”的錯位，隻能盡最大可能地返迴這一錯位之先，由之，徹徹底底的實現“人的世界中的人的（具體-曆史）勞動”。
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