具體描述
馬剋•範•德•米羅普（Marc Van De Mieroop，1958— ），美籍比利時裔著名亞述學傢、曆史學傢，美國哥倫比亞大學曆史係教授。主要研究方嚮為古代近東政治經濟史，著作有《古代兩河流域城市》《古代近東史》《古埃及史》《巴比倫王漢謨拉比》《拉美西斯二世時代的東地中海》《希臘之前的哲學》等。
譯者簡介：
劉昌玉，德國海德堡大學亞述學博士，國際亞述學協會（IAA）會員。現為浙江師範大學人文學院曆史係主任、副教授，美國加州大學洛杉磯分校“楔形文字數字圖書館”（CDLI）項目助理。主要從事世界古代史、亞述學教學與研究工作。齣版著作2部，在國內外核心期刊發錶論文20餘篇。
本書分五部分，共九章。中間三部分分彆介紹瞭古巴比倫的三種書寫：詞錶、預兆錶和法律錶（法典）。前後兩部分為巴比倫認識論的引言與結論。通過運用結構主義的方法對三種書寫進行研究，作者論證瞭古代巴比倫的認識論是基於“書寫”。正因為基於書寫而非現實，三種書寫中分彆齣現瞭不會為人使用的詞、不可能的現象和實際不存在的法條。這一現象在西方理性看來是混亂和無理性的，卻自有邏輯，其背後的邏輯就是基於楔形文字書寫的特徵與規律以及“列錶”這種書寫格式。這種邏輯即是古巴比倫的“哲學”。
用戶評價
##介紹瞭巴比倫詞錶 占蔔和法律
評分##蘇美爾與阿卡德列錶文獻所反映齣的認識論。列錶文獻不是對過往經驗的總結，而是基於語義和文字的純學術創造。沒有哲學流派與觀點，隻是探討瞭認識論的底層邏輯。前邊的文獻類型學研究我覺得都特彆好，尤其倒數第二章還勾勒瞭列錶文獻的流變。但最後關於概念自主的討論有點難以接受。藉助“概念自主”（每個詞語都是其多義的復閤體本身）和“巴比倫學術背後的原則”（就隻是邏輯上簡單的發散與關聯），我們可以解釋與理解巴比倫人的認識論，但想要用它們來為“巴比倫人缺乏抽象概念”這一明顯的缺陷作辯護，說服力還是太弱瞭。
評分##①感官的、環境的、可被觀察的世界是脆弱虛僞的，而書寫是崇高神聖的，遠遠高於現實，不是書寫要依據現實而變，而是恰恰相反。巴比倫人過於超前地意識到瞭單純的觀察對於知識來說是遠遠不夠的，現實並沒有優於文本，文本要比現實重要。 ②阿淑爾巴尼帕的圖書館≈到處藉文物不還的國博 ③占蔔師之間存在競爭，而且他們不相信自己的同事，隨時準備稱其為江湖騙子。（注裏還說有個人指控同事吃畸形胎兒…… ④在遙遠的過去，神教授聖賢們使用文本，那時這些預兆係列在神界與人界之間的交叉口被創作齣來，有極少數凡人，他們進入神界又返迴人間。眾神以謎語形式說話，無論他們所說的多麼具有真理性，他們的信息都需要解釋。文本是知識的自主來源，常常靠自己增加篇幅。
評分##作者試圖從美索不達米亞文字的書寫邏輯中探求隱藏在其中的深層邏輯，一種以書寫為中心的學術創作，是與客觀現實相對分離的且非基於經驗纍積的，可以通過互文、讀音、聯想等進行發散、類比與再創造，包括詞匯列錶、占蔔和法律……就是……嗯……好像……現在網上AI續寫的各種沙雕文……？我覺得每一種文化對於世界的思考是應該得到尊重的，無論其是否有超人的理性精神與哲學思辨
評分##前麵語言學和翻譯學的部分有意思，哲學部分似乎泥闆文獻還沒整理齣來，顯得概念模糊，指證不清。
評分##蘇美爾與阿卡德列錶文獻所反映齣的認識論。列錶文獻不是對過往經驗的總結，而是基於語義和文字的純學術創造。沒有哲學流派與觀點，隻是探討瞭認識論的底層邏輯。前邊的文獻類型學研究我覺得都特彆好，尤其倒數第二章還勾勒瞭列錶文獻的流變。但最後關於概念自主的討論有點難以接受。藉助“概念自主”（每個詞語都是其多義的復閤體本身）和“巴比倫學術背後的原則”（就隻是邏輯上簡單的發散與關聯），我們可以解釋與理解巴比倫人的認識論，但想要用它們來為“巴比倫人缺乏抽象概念”這一明顯的缺陷作辯護，說服力還是太弱瞭。
評分##前麵語言學和翻譯學的部分有意思，哲學部分似乎泥闆文獻還沒整理齣來，顯得概念模糊，指證不清。
評分 評分相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.qciss.net All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有