具体描述
马克•范•德•米罗普（Marc Van De Mieroop，1958— ），美籍比利时裔著名亚述学家、历史学家，美国哥伦比亚大学历史系教授。主要研究方向为古代近东政治经济史，著作有《古代两河流域城市》《古代近东史》《古埃及史》《巴比伦王汉谟拉比》《拉美西斯二世时代的东地中海》《希腊之前的哲学》等。
译者简介：
刘昌玉，德国海德堡大学亚述学博士，国际亚述学协会（IAA）会员。现为浙江师范大学人文学院历史系主任、副教授，美国加州大学洛杉矶分校“楔形文字数字图书馆”（CDLI）项目助理。主要从事世界古代史、亚述学教学与研究工作。出版著作2部，在国内外核心期刊发表论文20余篇。
本书分五部分，共九章。中间三部分分别介绍了古巴比伦的三种书写：词表、预兆表和法律表（法典）。前后两部分为巴比伦认识论的引言与结论。通过运用结构主义的方法对三种书写进行研究，作者论证了古代巴比伦的认识论是基于“书写”。正因为基于书写而非现实，三种书写中分别出现了不会为人使用的词、不可能的现象和实际不存在的法条。这一现象在西方理性看来是混乱和无理性的，却自有逻辑，其背后的逻辑就是基于楔形文字书写的特征与规律以及“列表”这种书写格式。这种逻辑即是古巴比伦的“哲学”。
用户评价
##苏美尔与阿卡德列表文献所反映出的认识论。列表文献不是对过往经验的总结，而是基于语义和文字的纯学术创造。没有哲学流派与观点，只是探讨了认识论的底层逻辑。前边的文献类型学研究我觉得都特别好，尤其倒数第二章还勾勒了列表文献的流变。但最后关于概念自主的讨论有点难以接受。借助“概念自主”（每个词语都是其多义的复合体本身）和“巴比伦学术背后的原则”（就只是逻辑上简单的发散与关联），我们可以解释与理解巴比伦人的认识论，但想要用它们来为“巴比伦人缺乏抽象概念”这一明显的缺陷作辩护，说服力还是太弱了。
评分有意思，楔形文字是哲学的底层，巴比伦版的名实分离。希腊作为衍生文明，其实不“完整”。汉漠拉比法典要考虑石头大小？说明主要是展示性的…占卜是后出的，类推商，疯狂的人祭也可能是九世之乱后退化的。
评分##苏美尔与阿卡德列表文献所反映出的认识论。列表文献不是对过往经验的总结，而是基于语义和文字的纯学术创造。没有哲学流派与观点，只是探讨了认识论的底层逻辑。前边的文献类型学研究我觉得都特别好，尤其倒数第二章还勾勒了列表文献的流变。但最后关于概念自主的讨论有点难以接受。借助“概念自主”（每个词语都是其多义的复合体本身）和“巴比伦学术背后的原则”（就只是逻辑上简单的发散与关联），我们可以解释与理解巴比伦人的认识论，但想要用它们来为“巴比伦人缺乏抽象概念”这一明显的缺陷作辩护，说服力还是太弱了。
评分##苏美尔与阿卡德列表文献所反映出的认识论。列表文献不是对过往经验的总结，而是基于语义和文字的纯学术创造。没有哲学流派与观点，只是探讨了认识论的底层逻辑。前边的文献类型学研究我觉得都特别好，尤其倒数第二章还勾勒了列表文献的流变。但最后关于概念自主的讨论有点难以接受。借助“概念自主”（每个词语都是其多义的复合体本身）和“巴比伦学术背后的原则”（就只是逻辑上简单的发散与关联），我们可以解释与理解巴比伦人的认识论，但想要用它们来为“巴比伦人缺乏抽象概念”这一明显的缺陷作辩护，说服力还是太弱了。
评分##虽然我并不拘泥西方中心的「哲学」定义，但老实说，本书探讨的内容还是以书中最后一部分标题揭橥的「认识论」名之更贴切。正如作者所言，一部巴比伦思想史犹待后人书写，这里只是采撷巴比伦文化的三个独特现象——词表、占卜记录和「法律」铭文——略加介绍，揭示巴比伦人对世界独具特色的认知与构建之一斑（不过，基本没有涉及我特别想看到的神话世界观）。在阅读第一部分时，不禁联想到翁贝托·艾科《无尽的清单》，果然，作者在最后一章亦提及此书，博学如艾科，也未能网罗巴比伦文化的「清单」例证。由此可见，巴比伦文化仍是一方未经充分发掘的富矿，有待后现代进路下纵论人类认知与世界图景的欧美诸家研习。总体上，本书是目前国内世界古代史译介中不多的有思想深度的作品。
评分有意思，楔形文字是哲学的底层，巴比伦版的名实分离。希腊作为衍生文明，其实不“完整”。汉漠拉比法典要考虑石头大小？说明主要是展示性的…占卜是后出的，类推商，疯狂的人祭也可能是九世之乱后退化的。
评分 评分##苏美尔与阿卡德列表文献所反映出的认识论。列表文献不是对过往经验的总结，而是基于语义和文字的纯学术创造。没有哲学流派与观点，只是探讨了认识论的底层逻辑。前边的文献类型学研究我觉得都特别好，尤其倒数第二章还勾勒了列表文献的流变。但最后关于概念自主的讨论有点难以接受。借助“概念自主”（每个词语都是其多义的复合体本身）和“巴比伦学术背后的原则”（就只是逻辑上简单的发散与关联），我们可以解释与理解巴比伦人的认识论，但想要用它们来为“巴比伦人缺乏抽象概念”这一明显的缺陷作辩护，说服力还是太弱了。
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