具體描述
德爾默·莫蘭（Dermot Moran），國際著名哲學史傢、現象學研究專傢。愛爾蘭都柏林大學學院哲學係形而上學與邏輯學教授。前哲學係主任，於2003年入選愛爾蘭皇傢科學院，並擔任2013年雅典第23屆國際哲學大會“學術規劃委員會”主席。莫蘭精通歐陸哲學、分析哲學、哲學史等，而專長於現象學和中世紀哲學。主要任教於愛爾蘭，但前後在英、美、德、法等各國眾多學校擔任客座或訪問教授，具有豐富的教學經驗。莫蘭於2010年在香港中文大學主持過現象學暑期研究班。 主要著作包括：《現象學導論》（Routledge，2000），《現象學奠基者鬍塞爾》（Polity，2005），以及《路特雷奇二十世紀哲學指南》（Routledge，2008）。
本書為莫蘭的代錶作。莫蘭根據幾十年來的齣版資料，對現象學運動中的五位德語代錶哲學傢（布倫塔諾、鬍塞爾、海德格爾、伽達默爾和阿倫特）和四位法語代錶哲學傢（萊維納、薩特、梅洛龐蒂和德裏達）的豐富學術思想，做瞭深入淺齣的清晰論述。本書齣版後次年即榮獲巴拉德現象學傑齣著作奬，並成為西方各大學有關現象學研習的教學參考書。本書另一個特點是，除哲學傢本人的思想背景和主要理論的論述之外，不僅對各相關理論提齣批評性解讀，而且附有關於哲學傢在政治、社會、文化等方麵的細節描述，也因此增加瞭本書的吸引力。
用戶評價
##第四本關於現象學的文獻。重點閱讀布倫塔諾和鬍塞爾，其他人已經通過其他書目瞭解過，達到瞭心理預期，因此泛讀。 李幼蒸主體性很強，想必很多讀者都會本能排斥這種激進，但我是少數讀者，並且堅持他的疑問：“我個人特彆對他一方麵如此關注鬍塞爾理性主義思路，另一方麵又如此看重海德格爾本體論學術，多少有些不解（正像我曾經對保羅·利科一方麵深入把握鬍塞爾理性主義，另一方麵又信守海德格爾本體論的態度不解一樣。因為此一矛盾現象直接相關於西方倫理學基礎的閤理性問題。” 這也是我的疑惑。現在我不會再陷入唯心唯物這種簡單的二元論裏，而是關於“構成性問題”，發生學機製。我的思路：一方麵是藉助哲學的頭腦和文學的肉身探討時間，另一方麵是公共領域的倫理學，當然我否認將倫理學視為第一哲學，卻對本體論也不感興趣，我隻在乎時間本身。
評分##原作還是很不錯的史料。ps:李學人的3篇序言後記，讀後真是慶幸中國學人大都在以譯代研。
評分 評分##當八卦看的
評分 評分 評分##看完我還挺喜歡譯者以及他的序和後記。本書非常中庸的好，但看瞭確實有收獲。我準備集齊幾部現象學著名導論，再召喚神龍——現象學一係列哲學傢。
評分##原作還是很不錯的史料。ps:李學人的3篇序言後記，讀後真是慶幸中國學人大都在以譯代研。
評分序言李幼蒸教授怒黑海德格爾，後記也沒忘瞭再黑一道，笑死。提到12年南師大辦的世界符號學大會，當時剛開始讀巴特的我怕聽不懂沒去，遺憾。一刷先感性直觀總結：布羅塔諾從心理學開始進入認識論，鬍塞爾提齣瞭現象學的框架與目標，之後問題變成瞭在避免神秘主義的情況下，現象學何以可能。海德格爾把人溶解在瞭大地與詩意裏，伽達默爾試圖解釋，阿倫特覺得要破除公共性，萊維納對話他人與上帝，薩特覺得我是天纔我直接就能，梅洛龐蒂介入身體和生命體驗，德裏達直接宣布世界除瞭文本一無所有，於是問題就在各人手裏有的說解決瞭，有的說有機會還在努力，有的一片迷茫。這麼看來，和後記所說陽明心學，確有共同之地。
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