具体描述
人是什么？人在存在中的地位是什么？这是本书作者认为应该探索的最根本的哲学问题。作者的自然科学与形而上学结合的方法，在哲学领域开辟了多层次、多角度探索人的新途径，通过对人与自然、人与历史、人与宗教、人与世界的关系的考察，揭示人在宇宙中的特殊地位，描述人的本质与完整形象。本书被公认为哲学人类学的奠基作。
用户评价
书中炮灰，完全忘了自己读过。
评分##心物的存在次序：欲求—本能—联想—智能，越低级越有力量，越高级越孱弱，仅给低级存在以范导和指引，以此避免唯物论和唯心论。人的本质（精神）在于将包括自己在内的世界对象化和范畴化，进而达到一种普遍客观的认识。在对自身心理和身体的双重超越中，超越者接触到绝对的无，在对无的克服中诞生了形而上学和宗教。对此在的哲学人类学分析可以看做海德格尔的先声，但是舍勒的人的本质依然是超越论的，而非《存在与时间》中强调的此在的有限性 这本书的优秀反应在我的身上，就是我完全不接受它的“结论”，却对它的陈述赞不绝口！ 这让我想起了康福德的《从宗教到哲学》，那本书我也极为喜欢，但它却巩固了我认为哲学反而是一切“宗教”的前身这样的想法。 那个所谓哲学之前的原始宗教只不过是哲学为了其现代性历史地位...
评分##慢热型的哲学小册子，越往下读越精彩。舍勒所批判的一神教的本末倒置，把它们的目标和结局放回自己的起点，正如序言中所提到的“贬低人的地位和价值的，绝非基督教思想，而恰恰是颠覆基督教价值观的近代人本主义。”于此想法之下的从虚无中创生的论调当然分崩离析得彻底。他的思想的有趣之处在于，认为低级的存在是强大的，最高级的（依靠低级形式的力量实现自己）则是孱弱的。直接批评了目的论、机械论，及以佛陀的解脱学说、叔本华“意志上升为生命的自我否定”学说、阿德勒“精神是人作为一个种系在构造上器官缺陷的超级代用品”学说、弗洛伊德以《超越快乐原则》为首的后期学说所组成的“消极理论”，从而提出任何一种这些消极理论的根本缺陷：人身上是什么在否定，是什么在否定求生意志，又是什么在压抑本能？一口气翻阅了两遍，值得一读。
评分##人本身，是一个时刻在自己身上产生着的行为的秩序结构。联想性的联结是一个暮年现象，精神的想象过程在老化的同时，愈来愈接近联想的模式，犹如文字、素描、绘画、语言在垂老之时生出的变化那样；全都得到一个拼凑上去而非整体性的特征。 世界的永恒精神和欲求的完美躯体；神性的自我实现的躯体；通过自己而存在的存在......
评分##本书作为哲学人类学诞生的标志，虽然并未在舍勒生前付梓。历史存在三种人，古希腊的理性人，基督教的神学人类学，以及生物学中的人的观念。却没有统一的观念。而且很多哲学都否定人的自由，这种悲剧式样不为舍勒所接受。这是否定人的价值本身。舍勒从生物的精神力量等级出发，有着习惯性（本能作为合乎目的的精神本质形式）与智能性的精神。除此之外，人还具有自我性→意志。本书适合与普莱斯纳《有机物与人类的诸阶段》一起读。人的具有自我中心意识，但也具有自身内在性的消遁点。
评分##出现了很多印象中舍勒不持有的观点，现象学各家之间差异还是很大
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