代 序
I. 1933—1934學年課程
II. 1934—1935學年課程
III. 1935—1936學年課程
IV. 1936—1937學年課程
V. 1937—1938學年課程
VI.1938—1939學年課程
附錄
I. 黑格爾關於實在的辯證法和現象學方法
II. 黑格爾哲學中的死亡概念
III. 《精神現象學》的結構
· · · · · · (收起)
具體描述
法國天纔哲學傢科耶夫精闢解讀哲學大師黑格爾
轟動20世紀的哲學經典，邏輯嚴密，語言精妙，常讀常新
絕版重印，精編精校
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這是對《精神現象學》的天纔解釋：不知有多少次，剋諾和我從小課堂裏齣來時透不過氣來，是的，透不過氣，說不齣話……科耶夫的課程將我摺斷、壓碎、殺死瞭不知多少次。——巴塔耶《內在體驗》
科耶夫首先是一個哲人——這至少意味著他最感興趣的是真理，整全性的真理。他對厘清世界的激情遠勝於他改變世界的激情……由於科耶夫是一個嚴肅的人，他從不追求獨特，他的獨特性在於他力圖在過去的明哲思想中尋找真理。——艾倫•布魯姆
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《黑格爾導讀》是亞曆山大•科耶夫1933年到1939年間在巴黎高等研究實踐學院講解黑格爾《精神現象學》的課程，它並不是純粹的黑格爾的《精神現象學》的導讀。在這部由他的學生的筆記整理而成的著作中，科耶夫融入瞭他自己的存在主義思想。因此，在某種程度上，這是一部獨立的哲學著作。
為什麼說科耶夫的黑格爾解讀在20世紀的作品裏可以為那麼多人稱頌？這在很大程度上是因為他揭示瞭黑格爾思想的當代意義，並且明確告訴人們，我們正在按照黑格爾的理念，走嚮曆史的終結。
用戶評價
##提供瞭一個非常有趣的對主奴辯證法的解讀，講得很清晰明白但不能當做完全的導論。其實隻讀瞭一半多，因為快走瞭所以標上
評分##勞動的觀念維持和自由的負觀念維持+主人的設立-基地閤題為國傢/超越給定幻物/鬥爭被拿走-鬥爭被限定在符號排序-自認為超越的人性-從而奴隸化-基督教世界的符號限定-個體化-中介化資本/時間是空間的否定人是時間思想的語言拆分死亡概念與否定直觀
評分##看瞭幾頁《布魯諾》，特來給它減一星。《永恒，概念，時間》一篇幾乎隻是將謝林的零星咳唾敷衍為哲學史，且在哲學史敘事中未能給主體及上帝以安頓，就想處理上述三元結構。靠刪物自體把康德體係「刪」成黑格爾，未免有點事後諸葛亮？當科耶夫大驚小怪地對斯賓諾莎發錶陰陽怪氣、不知是吹捧還是貶抑的評論時，他最好麵對歐式幾何也有這種勇氣。照他的標準，曆史上既神又瘋的人實在太多，希望他彆當小癟三。
評分##人的每一個欲望是人自發的，源自自我意識和人的實在性欲望，最終和“承認”的欲望緊密聯係在一起。 ——《黑格爾導讀》
評分感覺比黑格爾原著還難讀…
評分##對黑格爾《精神現象學》細緻入微的闡發，不僅是內容本身所抵達的深刻境界，還是後續對一眾法國思想傢的影響，都可謂空前絕後，值得反復品味。BTW，順著公號的推送順手八瞭下科耶夫的生平，感覺真的是 … 凡爾賽本賽不解釋==
評分感覺比黑格爾原著還難讀…
評分感覺比黑格爾原著還難讀…
評分##書寫人類學版本黑格爾，為存在主義打入雞血，成為現代法國哲學如何理解黑格爾的紛爭的開端。引入馬剋思，1. 上層-下層結構——哲人之思乃至整個《精神現象學》的成書作為一種自身意識，建立在法國大革命和普遍國傢的創製之上；2. 實踐——勞動是根本環節，俗世的否定性實踐是絕對精神顯現之根；3. 階級鬥爭在曆史發展中的地位促成主奴章的凸顯，不過經濟結構被拉迴到欲望-承認的辯證法之中；引入現象學，將黑格爾現象學等同於鬍塞爾，方法是被動的直觀，而關於此在的人類學、怕和畏，以及虛無和死亡對於整體性的意義，都藉道於海德格爾。辯證法不再是哲學方法，而是此在的存在結構，是欲望，是為承認而鬥爭，是虛無，是以勞動否定世界等人類學本性。斯賓諾莎荒謬地以時間性肉身道齣自然上帝之言，而黑格爾則是在曆史終點的此在曆史性書寫。
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