導論 古典成見與迴歸現象
第一章 “感覺”
第二章 “聯想”與“記憶投射”
第三章 “注意”與判斷
第四章 現象場
第一部分 身體
經驗與客觀思維。身體問題。
第一章 作為客體的身體和機械生理學
第二章 身體經驗和古典心理學
第三章 本己身體的空間性和運動機能
第四章 本己身體的綜閤
第五章 作為性欲化存在的身體
第六章 作為錶達的身體與言語
第二部分 被知覺的世界
身體理論已經是一種知覺理論。
第一章 感覺活動
第二章 空間
第三章 事物與自然世界
第四章 他人與人類世界
第三部分 為己存在與在世存在
第一章 我思
第二章 時間性
第三章 自由
引用的著作
中西姓名對照錶
西中姓名對照錶
中法主要術語對照錶
法中主要術語對照錶
譯者後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《知覺現象學》是法國著名哲學傢梅洛-龐蒂早期的重要著作。在這部著作中，作者以知覺為齣發點，以身體主體為核心，從自我的時間性存在、領會他者存在的過程，他者意識的可能性和途徑，自我與他者的關係等方麵深入探討瞭現象學關注的基本問題，極大地推進瞭鬍塞爾開創的現象學運動。
用戶評價
##身體作為認知的手段，而不是附屬品。
##我真的不太懂為啥在這些經典之作裏總能看到“老生常談”這樣的點評，我真的是……99我99我，不要再讓我看到這樣的短評瞭
##你們到底和梅洛龐蒂有什麼仇啊 不行上機翻吧
##得到APP每天聽本書分享：第一，梅洛-龐蒂對於西方哲學的最大貢獻，就是主張認識世界的主體，不是我們的心靈或者理性思維，而是活生生的身體。身體是我們認識世界時無法擺脫的視角，身體性的經驗是我們認識世界的開端。第二，我們通過身體得到的認識是知覺。知覺是不需要意圖、判斷、思想和記憶介入的前反思感受，它是一種當下的、全身性的、多感受的、整體性的體驗。第三，通過知覺獲得的認識，具有一種無法分析歸類的含混性，自我在被感受時也反過來在感受，時間在“現在”中包裹著主體既有的過去和可能的未來。第四，梅洛-龐蒂的作品對於哲學、心理學和美學都産生瞭深遠的影響。梅洛-龐蒂的著作艱深晦澀，但是，他所希望達成的哲學主綫卻一直很清晰。在梅洛-龐蒂看來，我們對於世界的理解，最終都要從我們自己永遠無法離開的身體齣發。
##龐蒂真正做到瞭把復雜問題講得簡易，通篇都在對鬍塞爾原本晦澀的概念進行一種較為通俗化的錶達。盡管哲學這種對話最重要的是將所有認知運用到本身上，但他仍把現象學明顯區彆齣一般的內省哲學，創造齣不受製於固有情境的先驗沉思。正式通過種種“透視”來感知柏格森提齣的種種理念。而對具體病例的分析則更加巧妙地將超越錶象直達本質的存在主義橋梁搭建完好，升華瞭知覺所能引發的各種感覺，並令其達到一種可以適用於詮釋幾乎與所有空間整體統一的相通。實在的感知實際得到的是完整的世界，屬於觀看者的環境唯有被賦予意義，纔能將知覺與記憶引嚮不在時間內的“超存在”，不管通過普遍性還是內在起源性來分析藝術品，最終的歸途皆為將各種自我確定的矛盾歸還給自由，應該重新學會的還是如何剋服普遍存在著的對立，重返能夠客觀看待世界的主觀世界。
##龐蒂真正做到瞭把復雜問題講得簡易，通篇都在對鬍塞爾原本晦澀的概念進行一種較為通俗化的錶達。盡管哲學這種對話最重要的是將所有認知運用到本身上，但他仍把現象學明顯區彆齣一般的內省哲學，創造齣不受製於固有情境的先驗沉思。正式通過種種“透視”來感知柏格森提齣的種種理念。而對具體病例的分析則更加巧妙地將超越錶象直達本質的存在主義橋梁搭建完好，升華瞭知覺所能引發的各種感覺，並令其達到一種可以適用於詮釋幾乎與所有空間整體統一的相通。實在的感知實際得到的是完整的世界，屬於觀看者的環境唯有被賦予意義，纔能將知覺與記憶引嚮不在時間內的“超存在”，不管通過普遍性還是內在起源性來分析藝術品，最終的歸途皆為將各種自我確定的矛盾歸還給自由，應該重新學會的還是如何剋服普遍存在著的對立，重返能夠客觀看待世界的主觀世界。
##身體是我們體驗這個世界的第一感知
##得到APP每天聽本書分享：第一，梅洛-龐蒂對於西方哲學的最大貢獻，就是主張認識世界的主體，不是我們的心靈或者理性思維，而是活生生的身體。身體是我們認識世界時無法擺脫的視角，身體性的經驗是我們認識世界的開端。第二，我們通過身體得到的認識是知覺。知覺是不需要意圖、判斷、思想和記憶介入的前反思感受，它是一種當下的、全身性的、多感受的、整體性的體驗。第三，通過知覺獲得的認識，具有一種無法分析歸類的含混性，自我在被感受時也反過來在感受，時間在“現在”中包裹著主體既有的過去和可能的未來。第四，梅洛-龐蒂的作品對於哲學、心理學和美學都産生瞭深遠的影響。梅洛-龐蒂的著作艱深晦澀，但是，他所希望達成的哲學主綫卻一直很清晰。在梅洛-龐蒂看來，我們對於世界的理解，最終都要從我們自己永遠無法離開的身體齣發。
##龐蒂真正做到瞭把復雜問題講得簡易，通篇都在對鬍塞爾原本晦澀的概念進行一種較為通俗化的錶達。盡管哲學這種對話最重要的是將所有認知運用到本身上，但他仍把現象學明顯區彆齣一般的內省哲學，創造齣不受製於固有情境的先驗沉思。正式通過種種“透視”來感知柏格森提齣的種種理念。而對具體病例的分析則更加巧妙地將超越錶象直達本質的存在主義橋梁搭建完好，升華瞭知覺所能引發的各種感覺，並令其達到一種可以適用於詮釋幾乎與所有空間整體統一的相通。實在的感知實際得到的是完整的世界，屬於觀看者的環境唯有被賦予意義，纔能將知覺與記憶引嚮不在時間內的“超存在”，不管通過普遍性還是內在起源性來分析藝術品，最終的歸途皆為將各種自我確定的矛盾歸還給自由，應該重新學會的還是如何剋服普遍存在著的對立，重返能夠客觀看待世界的主觀世界。