第一章主体的确立：从怀疑到确定
第一节理性时代的科学理想
第二节从怀疑到我思故×在
第三节心身二元论及其困境
第四节唯理论的多维度推进
第二章主体的确立：从确定到怀疑
第一节经验论在英国的演进
第二节经验主义的知觉理论
第三节因果问题与心理主义
第四节意志自由与道德问题
第三章主体的确立：确定性的界限
第一节批判哲学的科学使命
第二节启蒙理性的哲学反思
第三节三大批判的人学指向
第四节理论科学与先天综合
第四章主体的确立：从直观到思维
第一节纯粹直观与先验时空
第二节纯粹思维与概念分析
第三节原理分析与图式学说
第四节思维法则与自然规律
第五章主体的确立：理想及其冲突
第一节知性范畴的超越使用
第二节纯粹理性的谬误推理
第三节纯粹理性的二律背反
第四节纯粹理性的绝对理想
第六章主体的确立：精神的成长史
第一节德国观念主义的演进
第二节绝对精神与精神成长
第三节辩证的思辨哲学体系
第四节思维与存在的同一性
第七章主体的危机：艺术还是科学
第一节后期现代西方哲学概论
第二节生存意志与艺术人生观
第三节强力意志与艺术人生观
第四节逻辑分析与科学人生观
第八章主体的解体：从意识到此在
第一节胡塞尔与现象学的奠基
第二节存在问题或基础存在论
第三节此在与在世界之中存在
第四节此在的时间性与本真性
第九章主体的解体：从意识到身体
第一节法国现象学与精神论传统
第二节现象学实存论与人的实在
第三节现象学实存论与本己身体
第四节身体现象学的多维度拓展
第十章主体的终结：无家可归的人
第一节后现代主义及其主要特征
第二节语言的扩张与主体离心化
第三节物质现象学与主体的逊位
第四节物理主义与机器中的幽灵
参考书目
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
哲学归根到底关注的是人的命运。根据逻辑与历史、时代精神与时代相一致的原则，本书区分出西方哲学发展的前现代（古代）、早期现代、后期现代和后现代（当代）四种形态，并重点探讨现代哲学的历程。导论是对主体问题的概述，其余各章围绕主体的确立、主体的危机、主体的解体和主体的终结来揭示意识主体在现代性及其转折进程中的命运。本书几乎囊括了自笛卡尔以来的主要西方哲学流派，既具有宏大的理论视野，又具有强烈的问题意识。
用户评价
##以「主体性」为切入点对哲学史进行了梳理。本来没打算读的，但是导论写得很好，一下子就读进去了。作者似乎主要是做梅洛庞蒂研究的，对黑格尔以及之后的哲学的把握都没有太大偏差。
评分##没什么新意的教材，这书有出的必要么
评分##以为是讲现代性的，结果一直在讲哲学
评分##必须支持一下！
评分##杨大春在本书中实际上是把现代性等同于主体性，后现代和当代性消解了这种主体性。但在我的理解中，主体性应该只是现代性的一极。现代性的两个理想分别是发展一种令人掌控自然的科学和确保人的自由、尊严，但这二者经常是矛盾的。对人的尊严的强调要求我们把科学和世界看成人的自由的产物，但科学却经常滑入一种自然主义的立场而解构了人,把人看成一种物质的构造、聪明的野兽。二者的矛盾就是所谓现代性的危机。后现代哲学实际上是在对主体性的反思的基础上同时批判了现代性的另一极，例如各种科学批判。因此本书中所说的“当代性”对我来说实际上是一种“现代性”，逻辑上是先于后现代的。
评分##杨大春在本书中实际上是把现代性等同于主体性，后现代和当代性消解了这种主体性。但在我的理解中，主体性应该只是现代性的一极。现代性的两个理想分别是发展一种令人掌控自然的科学和确保人的自由、尊严，但这二者经常是矛盾的。对人的尊严的强调要求我们把科学和世界看成人的自由的产物，但科学却经常滑入一种自然主义的立场而解构了人,把人看成一种物质的构造、聪明的野兽。二者的矛盾就是所谓现代性的危机。后现代哲学实际上是在对主体性的反思的基础上同时批判了现代性的另一极，例如各种科学批判。因此本书中所说的“当代性”对我来说实际上是一种“现代性”，逻辑上是先于后现代的。
评分##看了感兴趣的。 算是更理解现象学了，不合我口味，太不节约了。 挺好的说明神虽然被人搞了，但人也把自身搞凉了。哲学是伤敌一千，自损一百的东东。人的有限性就是当代哲学描述人的方式，体验者的有限介入也是不可否认的，至少有这么一种主体（自我意识）的感觉。 “每个人都回归自我，但每个人都知道这一自我是微不足道的。” 多说一点近几年的就好了，还需要再深化一点。
评分##以「主体性」为切入点对哲学史进行了梳理。本来没打算读的，但是导论写得很好，一下子就读进去了。作者似乎主要是做梅洛庞蒂研究的，对黑格尔以及之后的哲学的把握都没有太大偏差。
评分##杨大春在本书中实际上是把现代性等同于主体性，后现代和当代性消解了这种主体性。但在我的理解中，主体性应该只是现代性的一极。现代性的两个理想分别是发展一种令人掌控自然的科学和确保人的自由、尊严，但这二者经常是矛盾的。对人的尊严的强调要求我们把科学和世界看成人的自由的产物，但科学却经常滑入一种自然主义的立场而解构了人,把人看成一种物质的构造、聪明的野兽。二者的矛盾就是所谓现代性的危机。后现代哲学实际上是在对主体性的反思的基础上同时批判了现代性的另一极，例如各种科学批判。因此本书中所说的“当代性”对我来说实际上是一种“现代性”，逻辑上是先于后现代的。
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