译者序
《论自然哲学与一般意义上的哲学的关系》（1802）
《论哲学中的建构》（1802）
《论哲学视角下的但丁》（1802）
《学术研究方法论》（1803）
前言
第一讲：论科学的绝对概念
第二讲：论学术机构的科学使命和道德使命
第三讲：论学术研究的首要前提
第四讲：论纯粹理性科学（数学及一般意义上的哲学）的研究
第五讲：论通常的反对哲学研究的意见
第六讲：专论哲学研究
第七讲：论哲学遭遇的一些外在对立，尤其是与官方科学的对立
第八讲：论基督教的历史学建构
第九讲：论神学研究
第十讲：论历史学研究和法学研究
第十一讲：论普遍自然科学
第十二讲：论物理学研究和化学研究
第十三讲：论医学研究及普遍的有机自然科学研究
第十四讲：论艺术科学与学术研究的关系
人名索引
主要译名对照
· · · · · · (收起)
具体描述
1803年出版的《学术研究方法论》记录了谢林1802年夏季学期在耶拿大学的讲授课内容。这门课程获得了空前的成功和关注，谢林从他的“同一性哲学”立场出发，不仅阐发了“科学的整全性”、“理论与实践的统一”、“哲学的本质”等经典哲学问题，而且深入讨论了学术机构的“科学使命和道德使命”以及学术机构内部的各门科学之间的有机关系。这些思想对于威廉•冯•洪堡（1809年筹建柏林大学）的现代大学理念产生了深刻影响。就此而言，谢林的《学术研究方法论》（1803）和费希特的《论学者的使命》（1794）、康德的《系科之争》（1798）具有同等重要的意义。
在这部讲授录里，谢林尤其阐发了从事哲学研究的方法和途径，因此本书和谢林的许多著作一样，同时发挥着“哲学导论”的作用。
本卷亦收录了谢林于1802年发表的几篇重要论文，即《论自然哲学与一般意义上的哲学的关系》、《论哲学中的建构》、《论哲学视域下的但丁》。这几篇论文涉及的问题与《学术研究方法论》相互呼应，更全面地展示了谢林的“同一性哲学”的思想。
用户评价
##先刚老师的翻译确实很好。但是谢林有些难读，几对关系：绝对性和同一性，观念性与实在性，普遍性与特殊性，是很迷人的思路，但对这些概念的解释，却并不清晰…可能需要再读他另外的著作才能理解。诗意地理解神学：基督教相比于古希腊的多神崇拜，是在时间中的历史叙事，无限者与有限者通过一个卑微的角色达成了和解，后者不再是前者的象征。
##写《学术研究方法论》的时候谢林才27岁…知识太广博了，表达太流畅了！翻译也非常好，好久没有读得这么激动了😂怪不得谢林能俘获Savigny和普赫塔的心，这不是没有道理的👏
##真正的思辨问题始终是有关于绝对者的，在绝对者这一最高层面上一切都是绝对和同一的。这一层面之下的绝对统一体被建构的唯一的东西是理念，一切派生出来的东西在自己的理念内部被建构起来。在作为否定性的行动上，表现为观念的外化，通过人的活动即历史得到把握，据此在哲学层面上历史的作用得以强调。在作为肯定性的观念上，表现为对绝对者的肯定的直观，通过神性的创造，表现出自在形象本身。通过对有限性的克服走向完满性，“基督教作为对立面仅仅是一条通向完满性的道路；当它达到完满的时候，就把自己作为对立面而加以扬弃；在这种情况下，人们真正重新赢得天国，宣告一种绝对的福音”。
##没读完。
从本雅明到齐泽克都很重视的一本书，是谢林同一哲学时期的一部实践文献。以大学为对象，集中表达了其有机体（Organismus）的概念，即哲学如何协调各门学科的发展，大学又该如何协助学科转化互通，从而达到一个绝对同一的本质。在谢林这一阶段的思想中可以将其看作是把有机体概念运用到绝对者的规定性上去，对康德的有机体概念进行了一个本体论的转换，成为理解自然的一种普遍原则，并进而成为体系一般的原则，亦即哲学的原则。表达有机体就是自然的一以贯之的本质特征，绝对者就反映在单个有机体的形式中，有机体则作为自然的绝对者的原型（Urbild）。直接导向晚期在《论世界灵魂》中的总体自然观的观点。不过还是《论哲学视角下的但丁》一篇写的好，谢林不去做文学批评真是可惜了
##懂真多
从本雅明到齐泽克都很重视的一本书，是谢林同一哲学时期的一部实践文献。以大学为对象，集中表达了其有机体（Organismus）的概念，即哲学如何协调各门学科的发展，大学又该如何协助学科转化互通，从而达到一个绝对同一的本质。在谢林这一阶段的思想中可以将其看作是把有机体概念运用到绝对者的规定性上去，对康德的有机体概念进行了一个本体论的转换，成为理解自然的一种普遍原则，并进而成为体系一般的原则，亦即哲学的原则。表达有机体就是自然的一以贯之的本质特征，绝对者就反映在单个有机体的形式中，有机体则作为自然的绝对者的原型（Urbild）。直接导向晚期在《论世界灵魂》中的总体自然观的观点。不过还是《论哲学视角下的但丁》一篇写的好，谢林不去做文学批评真是可惜了
##谢林同一哲学的实践文本，写作和知识水平俱佳。其洞见应该让当今绝大多数学院工作者觉得羞愧。即使不从特定的哲学，即绝对者的自我同一发端产生世界的观点出发，甚至也未必需要某种学科等级制的假设。我也看不出现在的学习者研究者为什么要限于有限的范畴和术语，呆板的实在论，而不去考察背后发端，条件，或者用唯心主义的话来说，背后的活生生的精神和理念。仅仅是为了捡回这种探究的决心和动力，就很有理由读这本书了！
##不懂是否翻译习惯问题，于我而言略晦涩，速览完毕