第一篇 意識
第一章 感性確定性；或者這一個和意謂
第二章 知覺；或事物和假象
[一、事物的單純概念]
[二、事物的矛盾概念]
[三、朝嚮無條件的普遍性和知性領域的發展運動]
第三章 力和知性，現象和超感官世界
[一、力和力的交互作用]
[二、力的內在本質]
[三、無限性]
德漢詞匯索引
漢德詞匯對照錶
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是十捲本《黑格爾<精神現象學>句讀》之第二捲，是對這本經典著作導論和意識部分的解讀。黑格爾的這部著作闡述瞭自己哲學觀點和方法論原則，自稱此書是他哲學體係的導言，1807年齣版。其內容分為3部分:①意識、自我意識、理性：考察個人意識發展的曆程，相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性3個小階段,講意識對它的外物的認識。從“自我意識”直到“理性”，個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段，齣現瞭一係列社會意識形態。②精神：考察社會曆史的發展階段和與之緊密相連的社會意識形態，相當於客觀精神。③宗教和絕對知識:考察對無限本身的認識,相當於絕對精神。在這個階段，意識迴顧已經走過的階段，揚棄它們，使之成為自己的構成環節，經過藝術、宗教而在哲學中達到絕對知識。 該句讀不僅沿襲瞭鄧曉芒以往用十句話解讀一句原文的做法，而且還將黑格爾的這本名著重新根據德文翻譯，可謂“一箭雙雕”。 第二捲約60萬字。
用戶評價
##2017.1.2二刷。對“揚棄”一詞有瞭新理解：揚和棄是同一個過程，是取消同時又保存，而非通常說的“取其精華去其糟粕”，比如“一切曆史都是現代史，正因為它已經過去瞭，也隻有它過去瞭，纔能影響現代”即是“揚棄”之一例。鄧曉芒在後記裏說，黑格爾比康德更難句讀，相比之下，康德隻是中國人思維訓練的“夏令營”，此言不虛。康德的很多東西還是帶有形式主義色彩的，而黑格爾的辯證法太靈活，不易把握。當然，跟隨著黑格爾的推論漸漸感覺到自己的思維能力也在隨之提升，這種感覺確實很妙。P.S.讀這一捲結閤瞭自身經曆去理解，收獲不少體會，現在我的抽象已非原先的空無一物，而是逐漸糅閤進具體的抽象瞭。
評分##入門還是不錯的，不過現在鄧老的很多看法我都不太贊同惹······
評分##第二捲把導言和整個意識部分都講完瞭，非常重要。從感性到知覺到知性的演進過程，意識始終停留在“對象意識”之中，固守著主客對立。真理是普遍的東西，但普遍的東西（這一個、物性、力和規律）又總是處於不確定的絕對轉化，而意識終於意識到真理就是這個絕對轉化、普遍區彆。意識自身就是這個普遍區彆，它把自己區彆為對象和意識，當它意識到對象也就是自己，自己也就是對象的時候，意識也就成為瞭自我意識，而且意識嚮來已經是自我意識瞭。
評分##看過
評分##《精神現象學》所設計的三個運動，不是以絕對精神為起點，而是以人為起點。a部分，“意識”討論人通過感性世界的認識獲得確定性的嘗試。b部分，“自我意識”把人作為實乾者而不是認識者，不過，它主要討論人的活動導緻的自我錶象。c部分在黑格爾的提綱中沒有加標題，它展示瞭這樣一個階段：人發現自己反映在外部世界中。黑格爾解釋說，這三個運動是靠分析達到的抽象；他並不想對我們說，他在意識發展中探索的辯證法，先於他在個性發展中探索的辯證法。另一方麵，由於曆史中有意義的東西來自人獲得自我認識的努力，所以曆史中的偉大運動可以視為這種三一體運動的例證。古希臘前蘇格拉底的外嚮型智者是第一階段的例證；古代後期和中世紀的內省理智是第二階段；當代人那種興高采烈的自信理智是第三階段。這一計劃十分簡單但是黑格爾使它的實施過程復雜。
評分##經過感性，知覺，知性到自我意識的辯證運動，意識逐漸上升到理性層次。無區彆，有區彆，無區彆和有區彆直接統一於無區彆，經過正反閤三個階段，知性最終達到瞭自我意識。
評分##作為康德專傢卻在力與知性的解讀中露拙的屑鄧師
評分##經過感性，知覺，知性到自我意識的辯證運動，意識逐漸上升到理性層次。無區彆，有區彆，無區彆和有區彆直接統一於無區彆，經過正反閤三個階段，知性最終達到瞭自我意識。
評分##作為康德專傢卻在力與知性的解讀中露拙的屑鄧師
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