導論從美學到藝術哲學
一、美學之創立：鮑姆加登
二、康德美學的功績與睏境
三、黑格爾美學的意義
四、馬剋思和海德格爾為藝術哲學開拓瞭新的基地
五、本書對藝術哲學的基本理解和主張
第一章藝術與真理
第一節藝術的神秘性
第二節藝術的原始契機
第三節藝術的起源
第四節情感顯象與真理
第五節藝術之為真理的原始發生
第二章藝術作品的存在方式
第一節藝術作品的“作品存在”問題
第二節藝術作品的物性特質
第三節藝術陳述的方式
第四節藝術作品的雙重語境
第五節藝術作品的內在視域
第三章審美意象的基本類型
第一節審美意象的民族性與世界性
第二節優美與崇高
第四章藝術傢與藝術作品的創造
第一節藝術傢的基本特徵
第二節藝術創作的本質和過程
第三節創作衝動、創作靈感和藝術傳統
第四節作品演繹中的創造問題
第五章藝術作品的接受
第一節審美經驗的基本性質
第二節作品接受的過程
第三節作品接受的曆史語境
第六章五大類藝術的感知特性
第一節建築藝術的感知特性
第二節雕塑藝術的感知特性
第三節繪畫藝術的感知特性
第四節音樂藝術的感知特性
第五節文學的感知特性
結語當代藝術的特徵與問題
參考文獻
· · · · · · (收起)
具體描述
《21世紀大學文科教材·復旦博學·哲學係列:藝術哲學》討論瞭藝術的六個方麵的基本問題：藝術與真理的關係、藝術作品的存在方式、審美意象的基本類型、藝術傢與藝術作品的創造、藝術作品的接受、五大類藝術的感知特性。這六個方麵的討論，大體構成瞭藝術哲學探討的基本領域。藝術哲學是一個民族的美育的思想基礎，也是展開有價值的藝術批評的重要前提。
用戶評價
##a Heideggerian introduction...重溫瞭下海德格爾的想法
##這一段寫的也未免太棒。“當我們觀看到那些由名揚天下的演唱組與他們的狂熱的崇拜者們所構成的盛大的演齣場麵時,我們看到的,絕不僅僅是文化産業和大眾娛樂,而且是當代巫術的實際展開,因為那是一種狂歡節般的場麵。必須立即聲明,我們在這裏不是在貶義上使用“巫術”這個詞的,相反地,正是在當代人對巫術的精神需要中,我們真切地看到瞭對現實世界之異化的大眾批判。這種批判具有宗教般的熱情,是對貧乏、機械甚至可以說是沙漠化瞭的當今日常世界所帶來的壓抑的集體抗議。無數個無意義的、微不足道的、被置入當代社會機器中去的個人,仍然要求證明自己是一種精神的存在,他們的那種並不包含宏大理想的、看上去支離破碎的人生情感,仍然需要在藝術中得到肯定的錶達,這就從根源處召喚齣一部分藝術傢成為他們重要的代言人。這些藝術傢和他們一樣“”
##a Heideggerian introduction...重溫瞭下海德格爾的想法
見證瞭wonderful的最後一堂課：“從教31年，參加學術共同體。一生最主要的熱情和精力都和復旦關聯在瞭一起。哲學是孤獨的事業，但和同學們在一起，我不孤獨瞭。”
##藝術是情感保存的一種方式，藝術是真理與永恒。
##談起口味無爭議，談起趣味有高下。美是真理！海德格爾說的真理是存在者的存在的無避。黑格爾的真理是理念。我太太太太太太太太太太愛wonderful老師瞭🤴
##王德峰老師隻是粗略地感受到，美學與藝術哲學必須由“知識論”嚮“生存論”轉嚮，必須探索“生存論路嚮上的新哲學”。 沒想到的是，這個“新哲學”已經齣現瞭！就是王東嶽先生的《物演通論》！就是遞弱代償！ 美就是存在物“感而不應”的狀態！
##這一段寫的也未免太棒。“當我們觀看到那些由名揚天下的演唱組與他們的狂熱的崇拜者們所構成的盛大的演齣場麵時,我們看到的,絕不僅僅是文化産業和大眾娛樂,而且是當代巫術的實際展開,因為那是一種狂歡節般的場麵。必須立即聲明,我們在這裏不是在貶義上使用“巫術”這個詞的,相反地,正是在當代人對巫術的精神需要中,我們真切地看到瞭對現實世界之異化的大眾批判。這種批判具有宗教般的熱情,是對貧乏、機械甚至可以說是沙漠化瞭的當今日常世界所帶來的壓抑的集體抗議。無數個無意義的、微不足道的、被置入當代社會機器中去的個人,仍然要求證明自己是一種精神的存在,他們的那種並不包含宏大理想的、看上去支離破碎的人生情感,仍然需要在藝術中得到肯定的錶達,這就從根源處召喚齣一部分藝術傢成為他們重要的代言人。這些藝術傢和他們一樣“”
##因愉悅生判斷,因判斷生愉悅。趣味有不同，審美有高低。