　　《家风家训：王立群智解成语6》秉承了之前智解成语系列的风格，以成语为切入点，钩沉历史典故，讲述历史故事，阐释历史规律。本书以家风家训为主题，从家风的定义，夫妻、父子、兄弟、朋友之间相处之道、我国古代家庭的经典家风内容等方面展开讲述，涉及齐家治国、耳濡目染、康庄大道等一百余个成语，内容丰富有趣，语言通俗幽默，可读性强。

作者简介

　　王立群，河南大学文学院教授、博士生导师、中国《史记》研究会顾问，中国《文选》学会副会长。

在整个社会的组织结构中，家庭的位置在哪里呢？古人常说天下国家，没有家就没有国，没有国也就没有天下，这就点明了家庭的位置。家庭是社会的细胞，成千上万个家庭细胞共同构成了社会肌体。只有每个细胞都健康，社会肌体才会正常生长、运行。如何保证家庭细胞的健康？家教至关重要。《三字经》上说：“养不教，父之过。”父母养育儿女，不单要“养”，还要“育”，还要“使作善”，要对子女的人生道路负责，这就是家教。

修齐治平、齐家治国：家的位置在哪里

少成若性、习惯自然：“初始化”教育很重要

同声相应、同气相求：有好家才能走得远

家风是什么

家风是什么？家风是风，是家庭里的风，是一个家庭在世代繁衍的过程中逐步形成的风俗、风气、风尚、风范。风是什么？ “风者，风也，教也。风以动之，教以化之”，风是用来劝诫的，是用来教化的。家风是一个人精神成长的开端。有什么样的家风，就会有什么样的道德品性；有什么样的家风，就会有什么样的为人处世。家风凝练成文字世代相传，就是家训，是对子孙立身处世、治家立业的谆谆教诲。家风、家训是中国传统文化的基因，具有超越家庭、家族的意义。

春风风人、夏雨雨人：风的作用

有其父必有其子、上梁不正下梁歪：家风世代相传

耳濡目染、潜移默化：家风是一种环境

枝繁叶茂、耳提面命：家训是谆谆教诲、殷切期望

正家之道　始于夫妇

家，一个似乎没有什么感情色彩的词语，却有着丰富的情感展现。有人享受着家的温馨，有人渴望着家的温暖，有人叹息着家的冷漠，有人忍受着家的破裂。家，一个再简单不过的字眼，却有着再复杂不过的关系，夫妻、父子、兄弟、爷孙、叔侄、妯娌，人人各自展现着自己的性情，共同演绎出一场场情节迥异的家庭剧，或哭，或笑，或吵，或闹。在中国人的心目中，“家和万事兴”是一切之根本，家和才能志同，志同才有力量，有了力量才能兴盛，所以，中国的家风、家训往往于家庭和谐上反复陈说，其良苦用心不言而喻。在家庭关系中，丈夫与妻子没有血缘却关系密切，夫妻的和谐是家庭和谐的基础。

相女配夫、方枘圆凿：把把关，筛一筛，选一选

夫夫妇妇、牝鸡司晨：爷们像个爷们，娘们像个娘们

相敬如宾、情深义重：丈夫要掌好舵

各司其职、宜室宜家：要做就做贤内助

父与子

近几年，《爸爸去哪儿》与《爸爸回来了》两档亲子真人秀节目热播，引起热议。节目中的父亲或严厉，或温柔；或得心应手，或狼狈不堪；或不善言辞，或循循善诱。风格不同，故事各异，父子共同演绎着相处之道。在爸爸那里，孩子是手心里的宝贝，疼爱孩子是他们的共性；在孩子那里，爸爸是坚强有力的臂膀，牵起爸爸的手就拥有无穷的勇气。孩子是家庭的未来，孩子教育的成功与否决定着一个家庭未来的走向；父辈是家庭的过去与现在，对待老人的态度是检验家庭教育成功的关键。中国传统家训对于父辈、孩子这两个不同的身份有着不同的角色认定，并为我们提供了许多可资借鉴的相处模式。

哀哀父母、顾复之恩、昊天罔极、门闾之望：可怜天下父母心

施衿结缡、寝丘之志：父母之爱子，则为之计深远

慈乌反哺、寸草春晖、扇枕温衾、菽水之欢、不辱椿萱：如何为人子女父慈子孝、三省吾身：父子相处是大学问

同根手足情

“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”曹植凭借这首《七步诗》保全了自己的性命，更控诉了同胞骨肉曹丕对他的不容与迫害，正是这一点让《七步诗》家喻户晓，引起不同时代、不同阶层的情感共鸣：兄弟怎能残害兄弟？兄弟必须爱护兄弟。中国还有句老话：“打虎亲兄弟，上阵父子兵。”关键时刻，还是亲兄奶弟最为给力，兄弟是最坚强的支持者。所以，中国成语中的“情同手足”“如兄如弟”“称兄道弟”“拜把兄弟”“兄弟手足”，都是用兄弟之深情喻指朋友友情之深厚。兄弟互敬互爱，是传统观念对兄弟关系的认识，是家庭和谐的重要因子，也是家族兴旺的关键因素。分形连气、左提右挈、前襟后裾：同根同气共连枝，打断骨头连着筋

同盘而食、长枕大被、兄肥弟瘦、李代桃僵、煮粥焚须：兄弟如何相处

分居异爨、尺布斗粟、兄弟参商、同室操戈：相煎何太急

人不学　不知道

随着一声响亮的哭声，一个新生命诞生了，自此，他的人生旅途便渐次展开。然而，一人的旅行并非易事，需要汲取营养，方能一往直前。这其中，学习是汲取营养最重要的手段。学习教给他做人之道，使他不会坠入欲望的旋涡；学习教给他丰富的知识与处事智慧，使他不会走入自闭的黑屋；学习教给他谋生自立的手段，使他不会无所事事、穷困潦倒；学习还教给他修养身心的方法，使他能够达成心性的淡然与静默，一任花开花落、云卷云舒。学习与人生息息相关，那么，关注子孙人生发展的中国家训，自然不会缺少学习的身影。

学富五车：你也可以成为高贵的人

康庄大道、不求闻达、怀瑾握瑜、箕引裘随、世济其美：什么是你想要的

幼学壮行、口不绝吟、墙面而立、沐猴而冠：不是你想要就能要

心怀包容　天地自宽

遭遇中伤、陷害，是挺身而起立马还击，还是默然一笑毫不介意，这是考量一个人气量的重要砝码；遭遇侮辱、侵犯，是不念旧恶犯而不校，还是以牙还牙以眼还眼，这是考量一个人心胸的重要标尺。对待同一个人，在人生的不同阶段，是谦和宽厚，还是盛气凌人，这是一个人修养的重要体现。有人得势之后感觉整个世界都是他的，趾高气扬，颐指气使；有人得势之后则用自己的爱关爱整个世界，俯身给人以温暖。林语堂在《中国人的精神》中曾经指出：“我认为宽容是中国文化最伟大的品质，它也将成为成熟后的世界文化的最伟大的品质。”

宽仁大度、弘毅宽厚、浇瓜之惠：为政需宽厚

犯而不校、不念旧恶：为人当宽厚

量如江海、万顷之陂、川泽纳污：宽厚之人亦谦逊

情恕理遣：宽厚之人必能忍

做个好人

“老人倒了扶不扶”曾成为社会热议的话题。几则扶了摔倒老人反而被坑的真人真事让人们心中五味杂陈。本是活雷锋，不仅没有鲜花和掌声，没有感谢与感动，反而遭到莫须有的诋毁，还要为此付出大半生的心血钱，小孩子则要为此忍受精神上的折磨：做好事到底是对还是错？捐出的善款是被挥霍还是用在了实处无从得知。在一方有难的时候，到底还要不要伸出援助之手？ “一朝被蛇咬，十年怕井绳”，好心被亵渎之后，人们纷纷发出狠话：我要再做好事，再做好人除非脑子进水了。如此种种都是现实；如此种种又让人想超越现实。那么，在今天，我们到底还要不要做好人呢？

为善最乐、不愧屋漏、福善祸淫、积善余庆：多做好事

轻财好施、急公好义、济弱扶倾、振穷恤贫：世界因善而美好

从善如登、从恶如崩、积善成德：做个好人，难也不难

勤俭是咱们的传家宝

20世纪60年代的时候，有首歌曲很流行———《勤俭是咱们的传家宝》。歌曲中唱道，一寸铁、一粒米、一尺布、一分钱都要用在刀刃上。当时中国还比较贫穷，社会建设又需要大量财力，党中央号召“厉行节约”“勤俭建国”，这首歌曲就应运而生了，它反映了国家、人民的心声。随着新时期经济飞速发展，人民的生活水平、国家的财力都有大幅度的提升，贪图安逸、奢侈腐化、攀比斗富的现象也不断出现了，勤俭节约的传统美德似乎被人们忘记了。浮华享乐的思想严重损害了社会肌体，对国家的可持续发展极为不利。因此，国家又郑重提倡勤俭节约，再次诠释了中华民族勤以治国、俭以持家的嘉德懿行。

勤能补拙、笨鸟先飞、勤则不匮、断齑画粥、旰食宵衣：勤是万能钥匙

食不求甘、衣不重彩、布衣蔬食、敝帷不弃、节用裕民、俭以养德：俭是聚宝盆

克勤克俭：一个都不能少

志当存高远

俗语说：“有志不在年高，无志空长百岁。”这是说立志的重要性。缺乏理想、没有志向的人生，即使能活到一百岁，也是白活了。立志就是树立目标，确立志向。个人需要目标，家庭需要目标，国家也需要目标。正是因为有目标的存在，才激励着个人、家庭、国家不断奋斗、不断进取。相反，一个没有目标的人，生活就会失去动力，糊里糊涂、浑浑噩噩、得过且过。没有志向的人生就等于放弃了自己的人生。所以，古今家训中特别强调培养孩子的志向，不仅要有志向，而且要有正确的志向、远大的志向，还要求为了实现志向而克服困难、持之以恒地去努力奋斗。

有志不在年高，无志空长百岁：做人做事，先要立志

取法乎上，仅得乎中：志当存高远

矢志不移、铁砚磨穿：坚忍不拔之志

男儿当自立

中国传统社会对男子往往有更多的要求，需要承担更多的责任。年幼之时，一切需要父母的关爱、引导，这是人生中最为自由的时期。成年以后，责任便接踵而至，要呵护、关照妻子、儿女、父母，要打拼自己的事业，要挣钱维持家庭的开销，这便是中国传统观念中“男主外，女主内”家庭模式对于男子的职责规定。承担责任是需要一定的能力的，这种能力便是自立的能力。有些人依靠家庭的荫庇平淡一生；有些人白手起家拼得一个家业；有些人游手好闲、吃喝玩乐，败光家产。其实，中国家训中有许多教育子孙立业的论说，原因无他，无非是希望后代子孙能够衣食无忧、幸福安康。

光宗耀祖、创业垂统、诒厥孙谋：前提首先要自立

不劳而获、爷羹娘饭、花根本艳、独立不惧、确乎不拔：啃老拼爹与自立自强

授人以渔、自食其力、披荆斩棘、惨淡经营：如何自立

友谊的小船

古希腊有句谚语云：“告诉我你和谁在一起，我就告诉你，你是谁！”中国成语中也有很多类似的表达，而且更为简练，如“物以类聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”等。这些都是讲交友的重要性。从一定意义上而言，什么样的人，就结交什么样的朋友；反之，有什么样的朋友，也能知道你是什么样的人。所以，有益友，也有损友；有刎颈之交，也有狐朋狗友；友谊的小船能乘风破浪，也有可能说翻就翻。交友不可不慎。古之父母长辈对子孙的交友，亦是反复叮咛、谆谆告诫。

呼朋引类、踽踽独行：人生不可无友

背故向新、遇人不淑、门无杂宾：交友要慎

车笠之交、杵臼之交、君子之交：交友的标准

水清无鱼、严己宽人：交友的方法

管好自己的嘴

衡量一个人力量的大小，当然有很多方面，但自制力是至关重要的一个方面。自制力就是自己约束自己、自己控制自己的力量。古希腊哲学家亚里士多德曾经说：“美好的人生建立在自我控制的基础上。”的确如此，一个人不能克制自己，陷于失控状态，便不能驾驭自己，就会被激情、冲动和欲望的魔鬼控制，显然也无法成就自己，不用说功成名就，就是想实现平安的一生也是妄想。所以，古今家训中，做长辈的总是或和颜悦色，或严词厉色地告诫子孙后代要时刻约束自己、控制自己。古语说：“病从口入，祸从口出。”几乎所有的家训中都要求子孙后代谨言、慎言，要管好自己的嘴巴。

病从口入，祸从口出：说话得有自制力

口不择言、口无择言：一字之差，意义迥别

出言不逊、恶语伤人、驷不及舌：伤害最深的永远是语言

说长道短、臧否人物、口轻舌薄：好议人非往往自取其辱

酒色财气　人生四戒

嘴巴的功能有二：一是说话，二是吃喝。说话需要有自制力，不能信口开合，“满嘴跑火车”，以避免口舌之争、祸从口出。吃喝也需要有所节制，大吃大喝，食必方丈，一味地满足口腹之欲，也会有铺张浪费、伤己伤人的问题。所以，从古至今，无论是家训、家规，还是党纪、党风中对此都有不少的告诫。尤其对于饮酒，更是特别强调———毫无节制，沉湎于酒，不仅伤身，而且极有可能引来祸端。其实，何止是酒，古人常以酒色财气并举，称其为“四贪”，是人生四戒，必须节制。

酒色财气：戒此四贪，方能从容

酒入舌出、酒后失言、使酒骂座、酗酒滋事：饮酒一定要节制

醇酒妇人、贪财好色、贪欲无艺：世间惟财、色二字最败坏人藏怒宿怨、触机便发、气冲斗牛、东怒西怨：愤怒是魔鬼

过错不是一生的遗憾

刚学会走路的幼儿，因为好奇，打碎了一个杯子；初入学堂的小学生，因为顽皮，推倒了路边的自行车；面容青涩的中学生，因为叛逆，自作聪明地冲撞父母；乍离校园的大学毕业生，因为缺乏主见，走上了事业的歧途；曾经相亲相爱的夫妻，因为生活的琐碎，用狠毒的语言咒骂着当初的挚爱；摸爬滚打的“老油条”，因为贪心，捞着本不属于自己的黑色财富；风烛残年的老人，因为自高自大，为老不尊，给自己及他人增添了不应有的烦恼。人的一生，就这样在过错之中匆匆度过了。人非圣贤，孰能无过？但是，面对错误，有人正视，有人掩饰。有人认真改错，避免了再犯同样的错误；有人则不知如何改错，一错再错。

白圭之玷、白璧微瑕、铸成大错：从源头根治

迷途知返、改过自新：过而能改，善莫大焉

改过不吝、息黥补劓、脱胎换骨、吞刀刮肠：改过需要知耻、敬畏、勇敢６

后记

精彩书摘

　　施衿结缡、寝丘之志：父母之爱子，则为之计深远

　　爱孩子是父母们都会做的事，但是爱需有道，爱需有法，爱不是一味地溺爱，也不单是日常生活中的嘘寒问暖，而是引领孩子向善、向上、向前。

　　颜之推提到，世上有些父母，对子女不加教育，只是溺爱，他们对子女的饮食言行，总是无条件地满足，任其为所欲为，该告诫阻止的反而夸奖鼓励，该斥责的反而和颜悦色，孩子长大懂事之后，他就会认为自己的言行举止理应如此，显然，这种爱是不对的（吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。《颜氏家训·教子第二》）。颜之推举了一个例子：梁元帝的时候，有一位学士，从小聪明多识，他的父亲对其特别宠爱。假若他有一句话说得很漂亮，他的父亲就会到处宣扬，巴不得过往的行人都知道自己生了一个聪明的儿子，一年到头挂在嘴上，生怕哪天忘记宣扬儿子的才智。但是，假若他有一件事做错了，他的父亲则会为他百般掩饰，希望他能够自我改正。在父亲这样的失当管教之下，这位学士渐渐长大了。长大后的他以为还是生活在父亲为他营造的小圈子里，为人粗暴傲慢，不知收敛。后来终究因为说话不够检点而被周逖抽出肠子，用他的鲜血祭奠了战鼓（梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义。一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。《颜氏家训·教子第二》）。至此，估计他的父亲肠子也该悔青了，又或许他父亲至死都不会明白儿子因何而死，只是会一味地去咒骂周逖吧。当然，颜之推还指出父母对子女疼爱，也不是想让他们作恶犯罪，只是看不得子女受责备时沮丧的脸色，不舍得子女受皮肉苦。归根结底，就是不懂得怎样才是对子女真正的爱。

　　《战国策》中有一则非常有名的故事———触龙说赵太后，古文选本中经常选录此篇。战国时代的赵惠文王驾崩，其子赵孝成王即位，因年幼，便由其母孝威太后临朝听政。一心想吞并六国的秦国瞅准时机，向这对孤儿寡母开刀了。强敌压境，赵国岌岌可危，在此危急时刻，孝威太后派人向齐国求援，希望齐国可以发兵助己一臂之力。齐国同意了孝威太后的请求，但是他们也有一个要求，那便是让孝威太后的小儿子安国君到齐国做人质。在战国时期，两国因为政治、军事原因而交换人质并不罕见，秦始皇的父亲异人就曾经被送到赵国去做人质。但是齐国的这一要求，孝威太后无法接受，因为她的小儿子是她的心肝肉，锦衣玉食伺候着都嫌不够，怎么忍心让他舟车劳顿到齐国去，甚至可能面临性命之忧呢？但是，不去做人质，齐国就不出兵，秦国的威胁就无法解除，所以朝中大臣便劝谏孝威太后。孝威太后态度也很坚决，不同意，而且她放言说谁要是再劝说，她就吐这人一脸口水。大臣们很着急，但也很无奈，这时左师触龙拜见孝威太后。孝威太后知道触龙是来劝说自己的，气不打一处来。没想到，触龙拜见孝威太后后，并没有说什么军国大事，而是先说自己的腿脚不便、饮食不佳等，而这些顿时让孝威太后心有戚戚焉，怒气稍微消了一些。接着，触龙向孝威太后请求让自己的儿子进宫做侍卫。孝威太后便问触龙：男人也爱儿子吗？触龙说：比女人更爱。孝威太后不信，触龙则说孝威太后爱女儿胜过爱儿子，因为她爱燕后胜过安国君。当初燕后出嫁时，孝威太后握着她的脚后跟哭泣、不舍，但是每当祭祀的时候一定会祈祷不要让女儿回来，希望她在燕国可以生育子孙继位为王。这些都是为燕后的长远打算，但是安国君没有军功，等孝威太后驾崩后，他凭什么在赵国立足呢？触龙的一番话，让孝威太后幡然醒悟，立马派人为安国君准备，将之送往齐国做人质，齐国亦遵守承诺，出兵救赵。

　　触龙言及孝威太后对燕后的爱，涉及中国古代的一个婚俗。古代女子出嫁的时候，母亲要将五彩丝绳和佩巾结于其身，还要对女子叮嘱一番。《诗经·豳风·东山》有言：“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。”此为东征的将士回忆当初与妻子结婚时的情形，仪式复杂，其中一条便是岳母为妻子结佩巾。《仪礼·士昏礼》言：“母施衿结帨，曰：‘勉之敬之，夙夜无违宫事。’”母亲叮嘱女儿：嫁过去要勤勉、要恭敬，要日夜谨记自己在家庭中承担的事务，不要背弃自己的职责。如此嘱托是为了女儿能够在夫家稳住地位，家庭和睦。由此形成了成语“施衿结缡”，用以比喻父母对子女的教训。触龙之所以能够说动孝威太后，在于他说了一句流传千古的话：“父母之爱子，则为之计深远。”为人父母者，必须为子女做长远打算，这是历史上成功父母的共识。

　　春秋时期楚国良相孙叔敖精明能干、清正廉洁，楚王多次要赏赐他土地，他都没有接受。在临终之前他对儿子说了这样一段话：孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。（《吕氏春秋》卷十《异宝》）孙叔敖告诉儿子，因为自己生前一直没要楚王的赏赐，自己死了之后，楚王一定会赏赐土地给他。土地可以要，但是不能要肥沃富饶的土地。在楚国与越国之间有一个叫“寝丘”的地方，这里土地贫瘠，而且名字也不吉利，要要就要这块地，这是可以长久拥有的封地。寝丘，即陵寝之丘，有陵墓的意思。孙叔敖死了之后，楚王果然要封赏给他儿子肥沃富饶之地。根据孙叔敖的临终嘱托，他儿子拒绝了楚王的赏赐，请求给予他寝丘之地。楚王对于孙叔敖儿子的请求很是不解，但是一来人家就是不要富饶之地，二来寝丘之地实在不起眼，将如此贫瘠之地封给功臣之子，既没有什么损失，还能落个赏赐功臣的美名，何乐不为呢？孙叔敖儿子因此有了寝丘这块封地。有了地，一切都不是问题，贫瘠的土地经过努力，一样可以开花结果。根据楚国的规定，楚国拥有封地的人死后几代没有军功，封地即要收回，除此之外，楚国的某些封地有时候会成为他国与楚国争夺的战场。但由于贫瘠，寝丘之地始终没再进入过楚国国君的视线，因为它太不起眼了：赏赐的时候经常忘记它，即便想起也拿不出手赏赐功臣；名字不佳，信奉鬼神、希望求得福报的楚国、越国也没有为此地而发动战争，因此孙叔敖的子孙在寝丘之地过得很太平、很安逸、很长久。

　　孙叔敖在位之时不要封地，为的就是自己死后楚王因为愧疚而大赏其子孙；告诫儿子要寝丘之地，为的就是保住子孙后代长久的封爵。孙叔敖异于常人家风家训：王立群智解成语6 下载 mobi epub pdf txt 电子书格式