　　人生何求？事業、愛情、傢庭……我們所求頗多，但生活的重重壓力，卻往往讓我們顧此失彼，實現人生圓滿就真的那麼難嗎？
　　在《星雲大師妙談人生：待人好》中，星雲大師用佛法的機鋒妙語，將修持人生的智慧娓娓道來，主題包括護生、財富、青少年教育、女性、傢庭、信仰等，為大傢開解實際生活中的種種問題與疑惑。大師認為實現人生圓滿要靠種種因緣的成就，這就需要激發我們的慚愧心、感恩心來辦好事、結好緣，也就是要待人好。

作者簡介

　　星雲大師，1927年生，江蘇江都人，臨濟宗第四十八代傳人。1949年赴颱灣。1967年創建佛光山。現任國際佛光會世界總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長。2013年獲影響世界華人終身成就奬。大師一生緻力於弘揚人間佛教，主張以齣世的思想做入世的事業，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”。大師著作等身，並譯成英、德、日、韓、西、葡等十餘種語言，在世界各地齣版發行。

吃飯也是修行
【引言】/003
一口菜根香，勝嚼酒肉飯/004
吃沒那麼重要，修心纔重要/007
吃素以慈悲為本，方便為門/010
素食對人好處多多/013
本著清淨胸襟，隨緣度日/016
完全做到“不殺生”並不容易/019
一念瞋心一念慈心/022
從神權、君權、民權到生權/025
不貪心不計較，吃飯也是修行/028
吃素不要吃得古怪/030
素菜怎樣做纔好吃/032
自然就是人心、天命和真理
【引言】/039
環保從心靈“正見”做起/040
地球生病瞭要為她療傷/043
惜福、惜物、惜生/046
不忮不求，是至上的幸福/049
開佛法之源，節貪嗔之流/051
在日常生活中落實環保/054
資源迴收，福報如山/057
若菩薩欲得淨土，當淨其心/059
許多高僧大德都是環保專傢/064
自然就是人心、天命和真理/067
地球不屬於我們，我們屬於地球/070
最重罪業無過殺生
【引言】/075
最重罪業無過殺生/077
殺生罪如何論定？ /080
惡言厲色也能傷人於無形/084
如何過正業、正命的生活？ /088
佛教徒可以參政、參戰嗎？ /092
執行死刑算殺生嗎？ /096
隨緣放生，積極護生/100
諸功德中，不殺第一/104
以“五戒”治國平天下/106
希望，是人生最寶貴的財富
【引言】/111
人類的曆史是一部經濟史/112
天無絕人之路，自助者天助/116
內外都要開源節流/120
利和同均，縮小貧富差距/123
發展經濟必須兼顧生態保護/126
最好的慈善是文教閤一/129
布施的“捨”與“得/132
過“正命”的經濟生活/134
金錢是弘法修道的資糧/137
有錢是福報，用錢是智慧/141
放對地方就是天纔
【引言】/147
“要什麼有什麼”會要不到未來/148
人最大的毛病莫過於不肯認錯/150
善用假日放鬆身心，增廣見聞/153
友有四品，如山如地者近之/156
怎麼收獲，就要怎麼栽/159
社會大環境造就“問題少年”/162
良言一句三鼕暖，惡語傷人六月寒/164
心量有多大，世界就有多大/167
每個小孩都有關心人的潛質/169
放對地方的就是天纔/171
女性的覺醒
【引言】/177
男女各一半，平等無差彆/178
美麗是女人天生的力量/181
女人以柔為專長，柔能剋剛/184
贊美太太是先生的責任/187
女人要開發自己的心靈空間/191
用愛再去把愛贏迴來/194
婆媳關係如跳探戈/197
內在美勝過外在美/200
夫妻不和不如好聚好散/202
淫殺二業乃生死根本/204
巢“空”瞭，生命何“空”之有？ /206
女性的覺醒/209
傢即是心之所在
【引言】/217
傢即是心之所在/219
三代大傢庭社會小乾坤/222
“養兒防老”過時瞭/226
孩子的問題常常源自父母/230
陰陽和閤，萬物生長/233
夫妻平等從財産開始/236
緣聚則閤，緣散則滅/238
法入傢門，傢暴即犯罪/241
真正的殘疾是心中沒有慈悲/245
拿什麼做傳傢寶？ /248
歡喜、知足是無價之寶/251
莫把信仰建立在貪求上
【引言】/257
人是宗教的動物/258
你歡喜的就是最好的/260
有偶像纔能見賢思齊/264
能分能閤，纔閤乎中道/267
寜可正而不足，不可斜而有餘/271
未證謂證，就是外道/275
莫把信仰建立在貪求上/277
“人間佛教”是發展方嚮/279
人有誠心，佛有感應/282
宗教師的“八正道”/285
附錄
星雲大師傳奇的一生/291
星雲大師的人間佛緣/298

精彩書摘

　　吃沒那麼重要，修心纔重要
　　佛教徒吃素主要是為瞭長養慈悲心，然而在生物學的定義：“凡是會繁殖、死亡、生長的就是生命。”於是有人問：“豬、馬、牛、羊會繁殖、生長、死亡，青菜、蘿蔔也一樣會繁殖、生長、死亡，為什麼你們不吃動物，隻吃植物呢？這樣就是慈悲嗎？”這個問題也是我年輕時曾經産生的疑問：“吃素，青菜、蘿蔔也有生命，它也要活命，我怎麼可以吃它呢？不吃豬馬牛羊，卻吃青菜、蘿蔔，實在是五十步笑一百步，吃素還是不究竟啊！”又有人說，蔬菜之所以能吃，是因為它不會流血，而動物會流血，所以不能吃它。試問蝦、魚、螃蟹不會流血就可以吃嗎？
　　其實，植物的生長、繁殖、死亡是物理現象，不是心理現象。佛教徒對“生命”的定義，不在於錶相上是動物、是植物的區彆，而在於有無心識反應。例如：雞、鴨，你要殺它，它會有心識反應，會恐懼害怕；你吃青菜、蘿蔔，它隻有物理的反應，沒有心識反應。就以一般人都會有的同情心來說，摘取一片植物的葉子和殺死一隻動物的心情，畢竟還是不同的。
　　此外，殺害動物是斷其命根，一旦死亡就沒有再生的能力，而植物隻要再播撒種子，就可以延續生命，甚至大部分的蔬菜、水果，平時如果不去采收、修剪枝葉，明年就無法長得好。所以，佛教裏認為吃植物比較沒有所謂慈悲與否的問題，但是吃動物就有所顧忌瞭。
　　佛教徒在吃飯時要作五種觀想，稱為“五觀想”：
　　計功多少，量彼來處；
　　忖己德行，全缺應供；
　　防心離過，貪等為宗；
　　正視良藥，為療形枯；
　　為成道業，應受此食。
　　所謂“吃現成飯，當思來處不易；說事後話，唯恐當局者迷”。無論食素與否，人們每天能有飯菜吃，是經過農夫種植、工人碾製、商人販售，乃至陽光、空氣、水分等因緣所成就。因此，吃飯時最重要的還是要以一顆感恩心來受食。
　　有人問，素食者吃菜不成問題，那麼吃雞蛋可以嗎？其實，想吃的人，總是會為自己找理由；說不可以吃的人，認為雞蛋可能有生命，所以不吃。有人說：“現在的蛋都是飼料雞所生，沒有生命。”甚至有些齣傢人喜歡吃雞蛋，並且自嘲地說：“內無骨頭外無毛，有無生命誰知道，老僧帶你西方去，免在人間受一刀。”似乎這麼一想，也就比較能吃得心安理得。
　　佛教的戒律裏，有一條叫做“譏嫌戒”，就是要避免遭人譏諷、嫌疑。偶爾會有人好意地對我們說：“現在的菜很貴，吃雞蛋很便宜，吃啦！不要緊啦！現在都是飼料雞生的蛋，沒有生命的。”話雖沒錯，但是一個齣傢人如果坐飛機、坐火車的時候吃雞蛋，逢人就要解釋：“這雞蛋沒有受過精，是沒有生命的。”這不是自找麻煩嗎？所以，修行人為瞭免於世間的譏嫌，自己應該要有原則。
　　另外，有人會問：“青菜、蘿蔔都可以吃瞭，為何蔥、蒜、韭菜也是植物，卻不能吃呢？”佛教《首楞嚴義疏注經》裏說：“是諸眾生，求三摩提，當斷世間五種辛菜……是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。”中醫也說：“養體須當節五辛，五辛不節反傷身。”
　　佛教講究清心寡欲，雖然蔥、蒜、韭菜也是植物，但是吃瞭會助長心誌的混濁、情緒的亢奮，對修行會有阻礙。再者，寺廟叢林是一個清淨的道場，大眾齊聚共修，老蔥、韭菜、青蒜在鍋裏一炒，濁氣遍滿十方，聞瞭會令人感到不舒服。
　　為瞭避免用味道侵犯彆人、為瞭避譏嫌，因此佛教徒對於雞蛋、青蒜、老蔥、韭菜乾脆就不吃瞭。至於牛奶、乳酪可以吃嗎？乳酪、牛奶沒有五辛的味道，也沒有殺害生命的行為；因為不是殺生，所以牛奶、乳酪是準許吃的。
　　剛纔也提過，有些地方，如西藏、日本、泰國的佛教徒，因為地理條件、風俗習慣等關係，談不上所謂吃素的問題，隻有中國佛教徒受儒傢影響，或受根本佛教慈悲觀念影響，覺得應該要食素。
　　其實，“吃”不是很重要，“修心”纔是最重要，心能清淨，吃什麼並不是很嚴重的問題。再說，葷食者具有慈悲心腸的很多，素食者也有心地不好的，所以不能以素食、葷食來斷定慈悲與否。
　　不忮不求，是至上的幸福
　　環境要靠大傢來維護，同樣的，社會風氣的好壞，生活質量的優劣，也與人脫離不瞭乾係。我們常說要美化傢庭、美化環境、淨化社會，其實如前麵所言，最重要的是淨化每一個人的心。
　　語言是人與人溝通的橋梁，所以，淨化社會要先淨化語言，有的人口中盡說些不好聽的話，甚至說髒話罵人，像廁所、糞桶一樣汙穢、骯髒不堪。我們每天所說的話，要讓人生起歡喜心。《諸法集要經》說：“常說利益言，令自他安樂。”又說：“常以柔軟語，愛念於群生。”對他人要慈悲多說好話，不要吝於贊美，所言須能發人深省，提升道德，增加知識，這就是語言的淨化。
　　有句偈語說：“麵上無瞋是供養。”世間最美的就是笑容，我們要多給彆人笑容，時時以微笑來淨化麵容。另外，現在社會上流行進修美姿、美儀等課程，以培養行儀舉止的優美。除肢體動作的美感之外，更要美化自己的行為，如不亂殺生、不竊盜、不邪淫，都是行為的淨化。除此，食衣住行、舉手投足，乃至處事做人，都必須做自我的淨化。如飲食三餐，美味可口，為人之所欲，但粗茶淡飯，也能覺得彆有滋味；衣服穿著，固然需要莊嚴整齊，但是即使老舊不光鮮，隻要清潔淡雅，也無不好；居住深宅大院的房屋，固然很好，窩在簡陋小屋，也能如天堂；齣門有汽車代步，快速敏捷，若無車無船，也能安步當車。還有，做事勤勞負責，求全求成；做人誠實正直，求真求圓；交往情真意切，接物至誠懇切。凡此，都是生活上的身心淨化。
　　世間的罪惡，人生的禍患，都是由於心無厭足而來。蘇東坡說：“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。”《齣曜經》也說：“天雨七寶，猶欲無厭，樂少苦多，覺之為賢。”科技進步，物質文明並不能令人少欲知足，欲望多，痛苦自然也多。能知足感恩的人纔是世間上最富貴的人。能夠知足，不忮不求，就是至上的幸福。
　　人與人的相處，若能時時懷抱感恩的心情，則仇恨、嫉妒便會消失於無形，是非煩惱自然匿跡於無影。我們能時時以感恩的心來看這個世間，也會覺得這個社會很可愛、很富有。人不能離開社會獨立生存，而人與人之間的關係靠著“緣”來維持，因此，我們必須懂得結緣。結緣的方法很多，可以用財物結緣，用言語結緣，用力量結緣，用智慧結緣……身為團體中的一分子，不但應該隨眾隨喜、慈悲助人、廣結善緣，還須有智慧、能明理，並且互相尊重。
　　人類和大自然要和諧纔能生存；傢庭裏的老、中、青、男、女、老、少，要和諧纔能美滿幸福；社會上各個機關及士、農、工、商，大傢要和諧纔能共生。和諧就像唱歌，雖然是二部閤唱、四部閤唱，聲音的高低強弱，樂器的節拍快慢，一定要互相配閤，纔能演唱齣優美的樂聲。我們國際佛光會倡導“三好運動”，身要做好事，口要說好話，心要存好念，每個人身、口、意都善美、淨化，就能與宇宙萬物和諧。所謂“心淨則國土淨”，心理能夠淨化，社會自然就能美化，而呈現一片清淨、祥和的風氣瞭。
　　自然就是人心、天命和真理
　　我曾在國際佛光會做過一場“同體共生”的主題演講，我覺得“同體共生”是現在這個時代、這個世界最開明、最美好的思想。所謂“同體共生”，就是要大傢“同中存異、異中求同”，彼此包容、彼此尊重，就如人體的五官，要相互共生，纔能共存。好比耳朵和眼睛，一個負責看，一個負責聽，彼此分工閤作，纔能共同生存。如果耳朵嫉妒眼睛，沒有眼睛看，走路就會有跌入山榖的危險；眼睛如果討厭鼻子，沒有鼻子來呼吸，可能就會一命嗚呼。
　　佛教講眾緣和閤，緣起是宇宙人生不變的真理，是因果的普遍法則，一切法的存在，是因緣而起的。《中論》說：“未曾有一法，不從因緣生。”這是說明宇宙萬有，沒有任何一個事物能夠獨立存在，包括現象界的有情與無情，都是因緣和閤所生。《業報差彆經》即言：“若有眾生，於十惡業多修習故，感諸外物，悉不具足。何等為十？一者、以其殺生業故，令諸外報大地鹹鹵，藥草無力；二者、以其偷盜業故，感外霜雹、螽蝗蟲等，令世飢饉；三者、以其邪淫業故，感惡風雨及諸塵埃；四者、以其妄語業故，感生外物皆悉臭穢。”由此可知，我們如果造瞭殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、邪見等十惡業，不但危害自己和彆人的身心世界，也危害器世間的國土世界。相反地，行十善業，則可改善生態環境惡化的共業。因此，從人類與動植物的互動共係來看，不論人與人、人與動物、人與礦植物等，莫不息息相笑，這就是所謂“同體共生”的理念。
　　佛教認為自然界的林林總總，萬事萬物的生滅變化，總離不開物質與精神的“色、心”二法。從小至一麻一麥、一微塵一心念，大至山河大地、須彌法界，總不齣色心的範圍。自然界的一切物質，都是由一種或多種物質所構成的，其存在的理則也是相互關係條件的配閤，例如颶風、雷電、火山爆發、地震和冰川等自然力量，會造成許多傷害，但在另一方麵，它們也為大地和人類增加許多養分。
　　以閃電為例，雷電會造成人類、動物傷亡及財物損失，並引起森林大火。可是從另一個角度來看，如果沒有閃電，植物的生存就會受到影響。因為氮是植物的主要食糧，但是地球大氣中的氮不能溶解於水，對植物毫無用處，必須經過某種變化後，纔能被植物吸收。閃電能觸發這種氮元素的化學變化，使氣體狀態的氮溶於水，變為植物可吸收的氮。假如沒有閃電，就沒有水溶性的氮，緊接著樹木的生長就受到阻礙，人類的生存也會受到影響，因為我們呼吸的空氣，是綠色植物將陽光、二氧化碳和水轉化為食物，並且補充空氣中的氧，而提供給我們人類的。
　　雖然這隻是大自然界中的一個例子，但也充分說明大地萬物都是同體共生，都是相依相待，相互關係的生存。如《增一阿含經》所言：“猶如鑽木求火，以前有對，然後火生；火亦不從木齣，亦不離木。若復有人劈木求火，亦不能得，皆由因緣會閤，然後有火。”自然界一切事物和現象的生起與變化，都有相對的互存關係及條件，沒有永恒固定不變的自體。緣起的理則甚深，譬如因陀羅網交錯反映，重重影現，微妙而錯綜復雜。
　　惠能大師言：“一切萬法不離自性”，這真如自性是萬有的根源，是自然界的本體。僧肇大師說：“天地與我同根，萬物與我同體。”當凡人總是以見聞覺知來看大自然，但是我們不要忘瞭，我們本自具足的真如自性能與大自然界互相感應。
　　自然，就是人心，就是天命，就是真理，就是宇宙的綱常。
　　唐朝太守李翱聽說藥山禪師是大名鼎鼎的高僧，很想見一見他的廬山真麵目。在一個山頭的鬆樹下，李翱找到正在禪坐的藥山禪師，十分恭敬地請求開示，藥山禪師卻睬都不睬，李翱等瞭許久，終於忍不住說：“真是聞名不如見麵！”說完，正要離開，藥山禪師忽然開口迸齣一句：“你何必貴耳賤目呢！”李翱一聽，頗為窘迫，於是問禪師何為“道”，藥山禪師就一手指天，一手指著身旁瓶子的水，說“雲在青天水在瓶”。李翱當場疑團盡釋，寫瞭一首偈：“練得身形似鶴形，韆株鬆下兩函經；我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。”
　　一般人之所以有種種痛苦的産生，是由於與大自然界的人、事、物、境處於對立、不能調和的狀態。大自然，一以言之就是“道”，如雲在青天，捲舒自如；如水在瓶中，恬靜澄澈。世間事也是一樣，閤乎自然，就有生命；閤乎自然，就能成長；閤乎自然，就會形成；閤乎自然，就是善美。
　　如果我們能奉行佛法，藉大自然的景物而認識自傢的真實麵目；或因我們真如自性的本體，而賦予山河大地真實永恒的生命，體悟自他不二、凡聖一如、物我一體、心境閤一的道理，就會細心守護大自然，與大自然和平共存，而時時有著“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”的美好情境瞭！
　　惡言厲色也能傷人於無形
　　我們的身體、言語、念頭所錶現齣來的行為結果，有善有惡，可是有些行為有時看起來是凶惡的，細細推究它的情形卻是救人的善心；有時看似助人濟世的利行，卻反而害瞭對方。譬如殺人本來是犯罪的，但是當一個無惡不作的歹徒被繩之以法，執行法律的劊子手快刀殺瞭他，這種行為究竟是善，還是惡的呢？當劊子手在處決犯人的時候，可能也會耿耿於懷：“上天也有好生之德，今天我又殺瞭一個人。”同樣的殺人，歹徒的殺人是懷著凶殘、暴戾的瞋心而殺人，而執行法律的殺手對於殺害的對象沒有深仇宿恨，隻不過替國傢執行一項除暴安良的工作，兩者的動機不同，行為的結果自然也會大異其趣。
　　佛教非常重視心意犯罪的輕重，每一條戒相之中都有開、遮、持、犯的分彆，犯同一條戒，因動機、方法、結果等的不同，導緻犯罪的輕重與懺悔的方式也不同。如殺人時要具足“是人、人想、殺心、興方便、前人斷命五個條件，纔構成不可悔罪，這與刑法因重視犯意和犯罪事實而製定的犯罪構成要件、阻卻違法要件的道理是相同的。但是佛教心意戒的積極意義，在要求個人自發地觀照身口意的起心動念，防範不法於念頭起時，較世間法更為徹底。
　　過去有個小沙彌，夜晚走路時不小心踏死瞭一隻青蛙，師父知道以後責怪小沙彌說：“你怎麼可以隨便踩死生靈呢？阿彌陀佛，這樣一來罪孽深重啊！你應該到後山跳懸崖捨身謝罪。”小沙彌一聽，刹那間猶如五雷轟頂，這纔知道禍闖大瞭，隻好含淚拜彆師父，萬分傷心地去到山後懸崖。往下一看，又深又暗，小沙彌心想：“跳下去，粉身碎骨，必死無疑；不跳呢，三塗受苦，纍世輪迴，業報逃不掉，這可怎麼辦呢？”
　　小沙彌左思右想，真是進退為難，忍不住掩麵痛哭起來。就在他哭得傷心的時候，有一個殺豬的屠夫經過，看到小沙彌跪在路旁痛哭，覺得奇怪，上前追問，小沙彌一五一十地把前因後果說瞭一番，屠夫聽瞭，頓時悲從中來，悔恨萬分的說：“小師父呀，你隻不過是無心踏死一隻青蛙，罪孽就這麼重，要跳懸崖自殺纔能消業。我天天殺豬，屠來宰去的，滿手血腥，這罪過豈非無量無邊，不知有多深重瞭。小師傅你不要跳崖瞭，讓我跳吧！應該謝罪赴死的是我啊！”
　　屠夫一念懺悔心生起，毫不遲疑地縱身朝懸崖一跳，正當他隨風飛墜，眼看就要命喪深榖時，一朵祥雲冉冉從幽榖中升起，不可思議地托住瞭屠夫的身子，救迴瞭他的生命。這個“放下屠刀，立地成佛”的含義，正顯示齣修行懺悔的殊勝。一念的懺悔心有此功德，相對的，一念惡心想要置人於死，有時雖然沒有行動，但這一念就足以造業。
　　所以，我們平時不要有殺心，例如摔碗筷、摔桌椅、用力關門、衝撞牆壁等毀滅性格，慢慢養成以後，不是殺人就是殺自己。不管自殺、殺他，或是見殺隨喜，都會養成不好的習慣。
　　佛教的殺戒，又稱斷人命，不僅包括自己親手殺人，即使唆使他人殺人或勸說彆人自殺，皆犯波羅夷罪。《梵網經》在止惡方麵，尤其具體而又嚴格。以不殺為例，它不僅禁止殺人，亦禁止自殺，認為自己結束自己的生命，亦算犯戒。若自己沒殺人，亦未自殺，隻是鼓勵，指使彆人去行殺業也不行。若自己沒殺，也沒指使，但贊揚彆人行殺業，如此心有殺生之念，亦應禁止。也就是說，該戒不僅要求身業清淨，也要求口業、意業清淨，不然就是犯戒。
　　宇宙萬有都有生命，有的是肉體上的生命，有的是思想上的生命，有的是事業上的生命，有的是道德上的生命，有的是時間上的生命，其價值雖有不同，但都應該珍惜。例如一件衣服，你能穿三年，總比穿三個月好；花在開放，一個月，假如您把他摘下，一天就枯萎瞭，這也是傷害生命；桌椅、闆凳，沙發，你保護他，能用個幾十年，最後甚至還能送到博物館、古董店裏，它的生命就能繼續不斷。
　　所以，廣義言之，殺生不僅止於用刀杖加害，在日常生活中，惡言星雲大師妙談人生：待人好下載 mobi epub pdf txt 電子書格式