具體描述
內容簡介
《梵語佛經讀本》約120萬字，選材於梵語佛經原著，包括《心經》、《金剛經》、《藥師經》、《神通遊戲》、《大事》、《維摩詰經》、《法華經》、《十地經》、《金光明經》、《美難陀傳》、《撰集百緣經》和《本生鬘》等重要經典。《心經》、《金剛經》和《藥師經》選取全文，其他佛經從原著中選取一品或幾品，選文基本涵蓋佛經的各種文體，並兼顧選擇在中國影響較深的佛典。體例仿照《梵語文學讀本》，每篇讀物的編排方式是：分段列齣梵語原文，提供現代漢語今譯，然後逐字逐句進行語法解析。《梵語佛經讀本》首次嚮國內讀者提供瞭佛教混閤梵語的語法解析。具有極高的學術價值。此外，國內暫時還沒有一部依據原典而編訂的梵漢詞典，《梵語佛經讀本》提供約1萬字的梵漢詞匯錶，以現代漢語解釋梵語詞匯的詞條，並兼顧如今仍通行的佛教慣用譯詞，為以後編訂梵漢詞典奠定堅實的基礎。是國傢社科基金重大項目“梵文研究及人纔隊伍建設”成果。目錄
前言體例說明
梵語語法縮略詞錶
心經
金剛經
阿彌陀經
藥師琉璃光王經
大事
轉法輪經
神通遊戲
第一序品
第十學堂示現品
第十四感夢品
維摩詰經
第七如來種性品
妙法蓮華經
第三譬喻品
十地經
第一歡喜地
金光明經
除病品
流水品
美難陀傳
第十七證得甘露品
撰集百緣經
蓮花王
醜女
恒吉迦
本生□
第一母虎本生
第二屍毗本生
第穴兔子本生
詞匯錶
前言/序言
用戶評價
"國傢社科基金重大項目--梵文研究及人纔隊伍建設"階段性成果。
評分對此空間之所以有三嚮，吾將說其原於吾人之生命存在之心靈感覺活動之感通於其境，即原自有其三嚮。對此人之心靈感覺活動，吾當先說其為相繼而生起之一流行曆程，而非單純之孤立之感覺之集結。此則不同洛剋休謨之論感覺印象，而略同詹姆士、懷特海之論感覺經驗之為一流行曆程之義者。然此一流行之曆程，就其中之感覺之相繼生起處，即可看齣其在有過、現、未之位之一時間中，此時間之過、現、未之相繼，隻為一度。今若隻將此時間之一度中所感覺者，平鋪於空間中之不同位置，亦似隻可鋪成一度。則空間如何可開之為三度，便成一問題。康德於純理批判感性論之部，嘗謂此空間之三度，隻在人如此。懷特海於其曆程與實在一書，則謂此空間之三度，隻是現有之宇宙之偶然，空間亦盡可為三百三十三度雲。俄哲奧斯彭斯基（Ouspensky）於其第三工具論（Thetertiaryorgan-on）更謂在人以下之動物，其所感空間，有隻二度或一度者。又謂人經一直覺的訓練，可直感時間之一度為第四度空間雲雲，在幾何學上，更有五度、六度以上空間之說。黑格爾、柯亨等以純粹理性論證人之感覺空間之有三度，亦皆未能見信。故皮耳士嘗謂空間之何以有三度，自來之唯心論者無能答者。吾意以時間為四度空間之說，隻是說計量物理事件之時間，亦可為一坐標之謂。至於五度以上之空間，則隻有數學之度量義。此吾人之感覺活動之感通於境物之空間，為三度，應有一理由。其最後根據亦當在理性，此當在後說。皮耳士之疑，吾自謂能答。今所略說者是此空間三度之原始之根據，則隻在吾人之心靈之感覺活動，原有三方嚮，以使此吾人之感覺經驗在一度時間中之流行者，展現為在三度空間中之流行。而其所以展現為在三度空間之流行，則在心靈之感覺活動之三嚮中，有一吾人方纔所謂“望”之貫於其中。此“望”即此心靈感覺活動之三嚮中一核心的意嚮，而使一切隻在時間上為一度之流行，開為三度空間之流行者也。
評分非常好的一套書
評分已經把單詞改寫為拉丁字母瞭，方便閱讀。
評分說是梵語，其實就是現在的城體，而非古代的悉曇體或蘭劄體。
評分不定過去時
評分梵語語法與其他古代印歐語言（如拉丁語與希臘語）語法相似，屈摺變化繁復。名詞有三種性（陽性、陰性與中性），三種數（單數、雙數與復數）及八個格（主格、賓格、工具格、與格、奪格、屬格、位格與呼格）。動詞變位包括單數、雙數、復數；人稱有第一、第二、第三人稱；時間分現在時、未完成時、完成時、不定過去時、將來時、假定時；語態有主動（為他）、中間（為自）、被動；語氣分直陳語氣、祈願語氣、命令語氣。
評分梵語佛經讀本，學習梵語，瞭解佛文化，好
評分幫老師買的,應該很不錯吧,希望老師會喜歡?～
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