開元釋教錄（套裝全4冊）/中國佛教典籍選刊 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

《開元釋教錄》是在諸傢佛教目錄的基礎上補闕訂訛而成的，記事完備詳實，所以，後世經錄皆取為範本。後世曆代大藏經除一兩種之外，全部仿照本書體係加以編撰。本書在保存佛教第一手資料上的文獻價值，在完善佛教目錄編撰體係上的理論水平兩大方麵，都達到瞭一定高度。目錄學傢姚名達先生稱之為“至高無上”，方廣錩先生則說本書“集前代之大成，創一時之新風，垂韆年之典範”。

內容簡介

　　《開元釋教錄（套裝全4冊）/中國佛教典籍選刊》在諸傢目錄的基礎上加以補闕訂訛，記事完備詳實，故後世經錄皆取為範本。後世曆代大藏經除一兩種之外，全部仿照《開元釋教錄（套裝全4冊）/中國佛教典籍選刊》體係加以編撰。
　　總之，《開元釋教錄（套裝全4冊）/中國佛教典籍選刊》在保存佛教一手資料上的文獻價值，在完善佛教目錄編撰體係上的理論水平兩大方麵，都達到瞭高度，“《開元釋教錄（套裝全4冊）/中國佛教典籍選刊》在現存各種經錄中，可算精之作”。
　　《開元釋教錄（套裝全4冊）/中國佛教典籍選刊》和《續高僧傳》、《廣弘明集》等佛教典籍，構成瞭唐代乃至中國佛教曆史上重要文獻的係列。本次點校，以《磧砂藏》本為底本，校之以《金藏》本（據《中華大藏經》）、《高麗藏》本、《資福藏》本、《永樂南藏》本、《永樂北藏》本、《嘉興藏》本、《清藏》本和《四庫全書》本，並吸收瞭《中華大藏經》、《大正藏》本校勘記中《普寜藏》本的校記。
　　《開元釋教錄（套裝全4冊）/中國佛教典籍選刊》版本屬於兩個係統，其中，捲一九和捲二〇，兩個係統差異較大，所以把此兩捲之《高麗藏》本（校之以金藏本）以附錄形式放在瞭相應各捲的後麵。另有日本大治二年法隆寺本，僅存第十五捲一捲，亦酌情采校。

作者簡介

作 者：智升，唐代律學高僧。曾於唐玄宗開元中，住長安西崇福寺。開元十八年（730）撰成《開元釋教錄》。事跡見於《宋高僧傳》等資料。
整理者：富世平，浙江嘉興學院中文係教授，曾齣版專著《敦煌變文的口頭傳統研究》（中華書局，2009年），整理有《北山錄校注》、《釋氏要覽校注》、《大宋僧史略校注》。

內頁插圖

目錄

前言
開元釋教錄捲第一並序
總括群經錄上之一
開元釋教錄捲第二
總括群經錄上之二
開元釋教錄捲第三
總括群經錄上之三
開元釋教錄捲第四
總括群經錄上之四
開元釋教錄捲第五
總括群經錄上之五
開元釋教錄捲第六
總括群經錄上之六
開元釋教錄捲第七
總括群經錄上之七
開元釋教錄捲第八
摁括群經錄上之八
開元釋教錄捲第九
摁括群經錄上之九
開元釋教錄捲第十
摁括群經錄上之十
開元釋教錄捲第十一彆錄之一
有譯有本錄第一之一
有譯有本錄中菩薩三藏錄第一之一
開元釋教錄捲第十二彆錄之一
有譯有本錄中菩薩三藏錄之二
開元釋教錄捲第十三
有譯有本錄中聲聞三藏錄第二
有譯有本錄中聖賢傳記錄第三
開元釋教錄捲第十四彆錄之四
彆錄中有譯無本錄第二之一
開元釋教錄捲第十五
彆錄中有譯無本錄之二
開元釋教錄捲第十六
彆錄中支派彆行經第三
開元釋教錄捲第十七
彆錄中刪略繁重錄第四
彆錄中補闕拾遣錄第五
開元釋教錄捲第十八
彆錄中疑惑再詳錄第六
彆錄中僞妄亂真錄第七
開元釋教錄捲第十九人藏綠上
大乘人藏錄上
開元釋教錄捲第二十人藏綠下
小乘人藏錄下
附錄一高麗藏本開元釋教錄入藏錄
附錄二開元釋教錄略齣
附錄三宋高僧傳五唐京兆西崇福寺智升傳
附錄四曆代主要著錄及相關資料

前言/序言

　　智升的生平，見之於文獻中的記載非常有限。宋高僧傳捲五唐京兆西崇福寺釋智升傳雲：“釋智升，未詳何許人也。”不長的傳文，主要是對其佛學成就尤其是佛教文獻學領域的成就的評價，可知，宋初贊寜見到的有關智升的資料就不多，對智升的生平經曆已經不很瞭解。而對其在佛教領域中的貢獻之所以能做齣評價，應該主要基於其所編撰的幾部著作。其中有雲，其“義理懸通，二乘俱學，然於毗尼，尤善其宗”，可見他是一位律宗高僧。“此外文性愈高，博達今古”，可見他是一位學識淵博的高僧。又宋高僧傳捲七“論”中說“智升自名流而齣”，“則似乎是說他齣身名門望族”。開元釋教錄總錄部分，在著錄相關經目之後，都會有其譯者或撰者的傳記。在捲九，智升在著錄瞭自己的撰著之後，按照慣例對自己做瞭一個簡略的介紹：“升早預釋流，誌弘大教，但纔微力寡，無遂本懷。倪仰之間，亟經寒暑，曾未能宣傳正法，荷擔菩提。而近閱藏經，仍探眾錄，覩其差謬，或所未安。狂簡斐然，考成斯記。雖文詞靡敘，而事有所憑‘但鄙見未弘，固多疏闕耳。”由此看來，他是自幼齣傢，秉皈釋門的。“方廣鉻先生還根據房山雲居寺“金仙公主塔”背麵山頂石浮圖後記中有關智升送經的記載，認為“或許他與某些皇室成員還有某種聯係，故曾為金仙長公主的宗教活動效力。但在高僧大德燦若群星的玄宗朝，他仍不過是個很不起眼的角色。以緻身世泯滅，無可查考。他雖然參加過金仙長公主發起的送經活動，但在參與其事的三個僧人中，他的名位最低”。
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本錄撰述的宗旨，據作者在總序中說，是因為佛法東傳以來年代已相當長遠（從後漢明帝永平十年到唐玄宗開元十八年，凡六百六十四年），翻譯的經典，“屢經散滅，捲軸參差”，更有一些人滲入妄僞，弄得混雜難以考究。從前雖有不少學者，用心整理寫成經錄，當時所存凡六七傢，但還沒有窮極根源，因而頗多遺漏。本錄就是為瞭要考校這些異同，指齣它們的得失，而使佛典敘次有條不紊。

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