復仇與法律 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　穗積陳重先生的復仇問題研究，讓中國法律史學者汗顔。在這一問題上，無論是廣度或者深度，穗積先生都超過瞭百年來的中國史學者的研究。《復仇與法律》是穗積陳重遺著《法律進化論》的第四部《復仇與法律》，共收錄瞭《私力公權化在法之起源中的作用》、《復仇與法律》、《扣押乃民事法之起源》以及《刑法進化論》四篇文章。

目錄

中譯本序言（範忠信）／1

序言（穗積重遠）／1

私力公權化在法之起源中的作用／1

第一章 緒論／1

第二章 復仇的基本觀念／2

第三章 復仇的沿革／3

第四章 結論／24

復仇與法律／26

第一章 緒論／26

第二章 復仇的本質／28

第三章 復仇的沿革／32

第一節 復仇義務時期／32

第一目 復仇義務者／40

第二節 復仇限製時期／44

第一目 復仇義務者的範圍／45

第二目 復仇義務者的順序／49

第三目 復仇避難地／52

第四目 復仇調停機構／72

第五目 復仇申告／75

第六目 復仇許可／77

第七目 賠 償／78

扣押乃民事法之起源／105

刑法進化論／117

第一階段 復仇時期／118

第二階段 復仇限製時期／120

第三階段 賠償時期／122

第四階段 刑罰時期／124

解說（杉山晴康）／130

一、本書的起源／130

二、穗積陳重與《法律進化論》／132

三、穗積陳重與刑事法／133

四、《復仇與法律》／135

五、《扣押乃民事法之起源》／139

六、關於“復仇”／141

附錄一：評論：《復仇與法律》（牧野英一）／146

附錄二：日本復仇觀管窺――以古典文學為重心（李隆獻）／150

一、前言／150

二、日本復仇觀述略／152

三、日本復仇觀的起源：“記紀”紀載的古代復仇事件與復仇觀／156

四、平安時代的復仇觀：“禦靈”與“怨靈”／“生靈”復仇／160

五、中世紀復仇觀的開展：曾我兄弟的復仇譚／164

六、江戶時代復仇觀的爭議：復仇的巔峰與終結／166

七、結語／170

參考文獻／172

譯後記177

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

第六目 復仇許可／77

評分☆☆☆☆☆

三、穗積陳重與刑事法／133

評分☆☆☆☆☆

第七目 賠 償／78

評分☆☆☆☆☆

穗積陳重先生的復仇問題研究，讓中國法律史學者汗顔。在這一問題上，無論是廣度或者深度，穗積先生都超過瞭百年來的中國史學者的研究。《復仇與法律》是穗積陳重遺著《法律進化論》的第四部《復仇與法律》，共收錄瞭《私力公權化在法之起源中的作用》、《復仇與法律》、《扣押乃民事法之起源》以及《刑法進化論》四篇文章。

評分☆☆☆☆☆

　　此種報復性反應，是生物學的正常現象，是任何一種生物在自然界生存競爭的基本需要和本能。

評分☆☆☆☆☆

第三階段 賠償時期／122

評分☆☆☆☆☆

　　理智因素的增加，意味著懲罰必須具有相當的力度，纔可能具有威懾力，這種威懾力在復仇現象中體現為群體復仇，它又體現為一種當時社會公認的公道做法，獲得瞭當時的閤法性（legitimacy），從而成為要求人們長期遵循的製度，那麼，趙氏孤兒就必須遵循這種做法。否則，他就是不按規矩辦事，就是違“法”。

評分☆☆☆☆☆

編輯

評分☆☆☆☆☆

　　汝之美味，吾之毒藥　社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。　　我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可以通過文化遺傳習得何種食物為惡心。“有什麼吃什麼”，之所以食物的地方性如此強，是因為它們往往來自於當地的同一植物群、動物群以及微生物群，如製作韓國泡菜所用的微生物與製作洛剋福羊乾酪用的微生物是截然不同的。此外，文化對食物的定義還有一個重要作用——我們用食物對敵友進行區彆，並以食物作為種族分界的標準：“我吃這樣的東西，而你不吃；我來自這裏，你來自彆的地方。”由此，我們不僅從文化中習得食物的含義，食物也同樣可以劃分文化之間的邊界。

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