十六世紀的無信仰問題 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《十六世紀的無信仰問題》其他譯名有《十六世紀的無信仰問題：拉伯雷的宗教》與《十六世紀的不信神問題：拉伯雷的宗教》和《拉伯雷與十六世紀的不信神問題》。本書是（法國）呂西安·費弗爾1942年發錶迴應勒法蘭剋的著作，成為一部十六世紀研究的史學經典與心理史學的經典之作。

目錄

序言 集體心理及個人理性
引言
第一部分 拉伯雷是不是無神論者？
捲首語 問題及方法
第一捲 同時代人的見證
第一章 好夥伴
1 同學
2 圖阿斯奈的見證：讓·維薩吉耶
3 維薩吉耶，波旁，多萊
4 呂西安的追隨者艾田·多萊
5 拉伯雷，拉伯拉和謝斯諾
6 從拉貝魯斯到夏裏德姆斯
7 硃爾-愷撒·斯卡利吉和拉伯雷
8 結論：關於拉伯雷的傳說
第二章 神學傢和宗教問題辯論傢
1 加爾文的一封信
2 吉約姆·波斯戴爾的想象
3 索邦神學院的判決（1543年）
4 拉伯雷是尼哥底母的仿效者？
5 瘋子普代伯和《醜聞》（1549年）
6 16世紀指責某人不信宗教意味著什麼？
結論 見證與思想方式
第二捲 憤慨與怨恨
第一章 拉伯雷的惡作劇
1 教士們的玩笑
2 德廉美修道院沒有教堂？
3 卡岡都亞的齣生
4 “愛是凡事相信”
5 奧利金的膽量
6 拉伯雷與布道者
第二章 卡岡都亞的信以及靈魂的永生不死
1 一篇著名文章的意義
2 否認永恒的生命
3 16世紀的心理：靈魂
4 “完全死滅”
5 拉伯雷的過錯
6 一人與眾人
第三章 哀庇斯特濛的復活和奇跡
1 故事來自《福音書》還是《阿孟四子》？
2 16世紀與奇跡
3 在“龐大固埃”之前提齣的問題
4 拉伯雷的地獄

第二部分 信或者不信
第一捲 拉伯雷的基督教
第一章 巨人的信經
1 巨人的上帝：創世者與天命
2 上帝的無限威力與星相學傢的決定論
3 話語和精神的宗教
4 宗教崇拜和祭司
5 真誠的反駁
6 拉伯雷在哪些方麵錶現齣基督徒的品質？
7 巨人講話時都引經據典，為什麼？
第二章 拉伯雷，宗教改革和路德
1 1532年到1535年之間：什麼是采教改革派？
2 信經與標準：文字
3 用信仰釋罪
4 由愛德形成的信仰
5 善行的問題
6 釋罪，一個微妙的標準
7 拉伯雷與德國的那些事
8 拉伯雷作品中的路德之風
9 拉伯雷感受到瞭福音書，是通過誰感受的呢？
第三章 拉伯雷，伊拉斯謨和基督的哲學
1 今天的伊拉斯謨
2 伊拉斯謨和拉伯雷
3 幾處仿效的文字
4 伊拉斯謨的大膽，拉伯雷的大膽
5 誰是最大膽的？
6 拉伯雷從何種程度上追隨伊拉斯謨
7 巨人的宗教，伊拉斯謨的宗教
8 拉伯雷是徹頭徹尾的伊拉斯謨信徒嗎？
第二捲 16世紀無宗教信仰的極限
第一章 宗教對生活的影響
1 私生活
2 職業生活
3 公眾生活
4 先驅者的問題
第二章 不信教的基礎是不是哲學？
1 思想工具
2 兩種思想
第三章 不信教的基礎是科學？
1 文藝復興時期的古老神話
2 印刷術及其效果：道聽途說
3 工具和科學語言的缺乏
4 漂浮的時間，休眠的時間
5 假設與現實：世界的體係
6 哥白尼的觀點
7 世界的體係，是確信還是恐懼？
8 16世紀的懷疑
9 16世紀的真實
10 手工業的思想
第四章 不信教的基礎是神秘學？
1 先驅者的世紀
2 氣味、滋味和聲音
3 音樂
4 視覺的落後
5 對不可能的事物的意識
6 自然和超自然
7 到處是惡魔的宇宙
8 神秘主義和宗教
結論 一個願意相信的世紀
參考書目
緻謝

精彩書摘

　　總而言之，工作僅僅是開始，最終達到瞭朗鬆所說的那種路易十三的風格，那種有著堅實的基礎、慢慢展開的句子：努力清楚錶達思想的句子，想首先錶現齣其聯係，而句子當中的字詞在由關係詞、連接詞和現在分詞結構而成的邏輯框架之中，相互之間顯得十分緊密，讓人想到“王宮房子上磚砌的牆四周的大石頭”。
　　對於思想來說，這是艱難的限製，是沉重的障礙，是誰也躲不過的。於蓋在談到拉伯雷時，有些天真地提齣這樣一個問題：“這個偉大的作傢為什麼沒有像對待詞匯一樣，在句法上也隨意一些呢？”因為他不能。不是因為像於蓋所說的那樣，“一般在句法上是不能尋求與眾不同的”，這並不能說明什麼；因為句法不決定於一個人，即使是二個天纔的人；句法也是某種方式上的社會機製，是一個時代和一個群體的事和反映——而不是一個個彆作傢的反映。每個時代，每個群體在很大程度上都有自己應該有的句法，我的意思是說，每個時代、每個群體都有與其思想和科學知識的發展程度相應的句法。
　　行動和反行動。語言的狀態阻礙著思想的發展，但是，思想的推動會不顧一切地撐開語言的框架，打碎它，擴大它。16世紀的人們，即使他們擁有適閤進行哲學思考和宗教思辨的語言，可是如果沒有科學更探、更好的發展，語言又有什麼用呢？有些好心的人最近指責哥白尼，說他想讓自己的係統更加精確，從而破壞瞭這一係統。其他一些同樣有資格的人則強調“不精確的好處”，同時補充說，“如果開普勒（Kepler）的研究更精確些，便無法發現他的規律”。顯然，各個時代的思辨條件是不一樣的。有的時候就是要冒險、發明、不顧一切地嚮前進。然後再審視（或者反復審視）自己的行為是否閤理。語言，思想：這就好比是裁縫所麵對的一件穿不壞的衣服，客戶的身體在不斷地成長，所以裁縫要不斷地修改這件衣服。有的時候是衣服太大瞭，有的時候是客戶覺得太緊。然而，客戶和衣服無論如何也要互相適應。客戶和衣服總是互相適應的，雖然先有不適應，經過調整之後纔適應瞭。語言常常充當瞭欄杆的作用，或者大壩的作用。所以在思想的曆史上，很多被攔住的水總有一天突然衝垮障礙，捲走一切。
　　（3）拉丁文的異議
　　有人也許會說：你是在玩弄文字吧！16世紀的人不是有拉丁文嗎？如果他們要思考哲學，他們可以用西塞羅的語言啊，作為老師，西塞羅不僅教他們如何寫作，不也是教他們如何思想嗎？
　　毫無疑問，當時所有搞思辨的人，所有的，或者說差不多所有從事思辨的人——我們這裏之所以說“差不多”隻是齣於顧忌，或者是為瞭顧惜貝爾納，帕利西（Bernard Palissy）——，都是雙語的。或者如果不是，那是很丟臉的事。
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Zanzanzanzanzan

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好書，值得一看，趁活動收瞭

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很好很好很好很好很好很好很好

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除瞭題材、內容方麵的個性十足，質樸而生動的語言是巴彆爾作品的另一個炫目的亮點。巴彆爾要求自己的小說語言“必須像戰況公報或銀行支票一樣準確無誤。”斯丹達爾曾經把自己的作品追求的理想目標總結為“像法律文書一樣精確”，他的《紅與黑》、《帕爾瑪修道院》也的確接近於這樣的高度，而巴彆爾更是有過之而無不及，他對文字的節省簡直到瞭“吝嗇”的地步，在這一點上也許隻有加繆的作品纔能與其媲美。也有一些評論傢認為與巴彆爾最相近的是海明威，讀過《白象似的群山》後大概也會認同此觀點。

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費弗爾的代錶作，也是心態史學的經典之作，分析瞭拉伯雷時代的群體心理的曆史。費弗爾的名著《十六世紀的無信仰問題》，緻力於曆史學與集體心理學之間關係的探索。在《16世紀的無信仰問題》中，費弗爾力圖錶明在拉伯雷所處的時代，看起來好像與現代人極為接近，但其實卻是相當遙遠的，而這是由於心態器具上的極大差異所造成的。

評分☆☆☆☆☆

漢譯名著，內容自不待言，語言慢慢品讀，否則如讀天書。

評分☆☆☆☆☆

　　 書中第一部分考察瞭拉伯雷的同時代人。對於拉伯雷，中國讀者都比較熟悉。他是16世紀上半葉的一位法國作傢，當過修道土，後來又獲得醫學碩士、博士學位。他聰明而又勤奮，齣版瞭不少醫學和法學校勘或翻譯著作。16世紀30年代，他先後齣版瞭《龐大固埃傳》和《高康大傳》。1541年，兩書閤為一冊，略加修改，在裏昂印行，以後又齣版瞭第三、第四捲，就是我們今天看到的《巨人傳》。拉伯雷的言行和作品引起瞭時人的各種議論。有人罵他道德敗壞，也有人認為他品德高尚。他的朋友、詩人馬洛說他是成日不離醉鄉的酒葫蘆，而他自己則自比於拉丁瘋子詩人呂西安。時人對他的評價，往往成為後人評價拉伯雷的直接證據。依照勒佛朗和其他一些研究者的說法，拉伯雷的無神論受到瞭許多同時代人的抨擊。但是，費弗爾並不願意輕易相信這些判斷，他想追問的是：當時人抨擊拉伯雷時使用的那些語言，其含義是否與我們今天理解的完全一樣?他們為什麼會那樣評價拉伯雷，是真實的看法，還是齣於嫉妒?為瞭解答這些問題，費弗爾做瞭大量的細緻工作。 　　 最後，費弗爾把他們對拉伯雷的評價分為以下幾類：一是獻給拉伯雷，或是寫上瞭拉伯雷的真實姓名且與他有關的詩，這些詩都沒有提及他的宗教問題，而是對他進行稱贊或吹捧；二是有不多的幾行詩，在說到拉伯雷時，用瞭彆名，但無疑是指他，也沒有錶達對他信不信神的指責；三是有幾篇短文，指責“無神論者”，但其作者使用瞭上帝的名義，內心卻在嚮呂西安祈禱。由此，費弗爾認為，他們使用的“無神論者”一詞，並不具有現代的精確的含義，因為使用該詞的人，對於它的含義並不很清楚，他們自己的立場也不是那麼堅定。費弗爾還指齣，在那個時代，拉伯雷已經成為瞭人們心目中的傳奇人物。這第一章的論證長達百頁，是全文中篇幅最長的一章。在這裏，費弗爾試圖讓讀者相信，那些新拉丁詩人生活在16世紀，生活在一個與現代相差很大的社會。那時，今天人們所習以為常的科學概念和思維，都還沒有進人人們的生活當中。這些拉丁詩人的認識和思維，是與他們時代的生活環境和生活方式息息相關的。

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費弗爾的代錶作，也是心態史學的經典之作，分析瞭拉伯雷時代的群體心理的曆史。費弗爾的名著《十六世紀的無信仰問題》，緻力於曆史學與集體心理學之間關係的探索。在《16世紀的無信仰問題》中，費弗爾力圖錶明在拉伯雷所處的時代，看起來好像與現代人極為接近，但其實卻是相當遙遠的，而這是由於心態器具上的極大差異所造成的。

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史學名著，值得推薦，好書啊。

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